史威登堡神学著作
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二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)
WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。
无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。
教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
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2784.“也劈好了燔祭的柴”表示公义的功德，这从“柴”和“劈柴”的含义清楚可知。“柴”(即木头)表示作为人自己的行为产物的良善，和作为公义产物的良善，或说善行和公义的良善；“劈柴”表示将功德置于作为人自己的行为产物的良善，或说认为善行使人配得。但“劈燔祭的柴”表示公义的功德，或说一种配得的公义；没有启示，这似乎太牵强了，以至于谁也看不出来。我对劈柴者的观察和在第一卷(1110节)对他们的描述向我说明，“劈柴”表示将功德置于作为人自己的行为产物的良善，或说认为善行使人配得，因为劈柴的，是那些想通过自己所行的良善赢得救赎的人。此外，还有其他人，他们在前上方稍向右一点，来自某个其它星球。这些人以同样的方式为自己索取一切良善，并且以同样的方式看似砍柴和劈柴。有时，当这些人觉得自己在辛勤工作时，他们的脸闪烁着某种磷火发出的光，或说闪烁着沼泽般的光，这是他们归给自己的功德之良善。他们看上去之所以这样，是因为“柴”(即木头)是良善的代表；方舟和圣殿里的所有木头，以及献燔祭和祭物时放在祭坛上的所有木头都是如此。在圣言中，经上说那些将良善归给自己，使其变成自我邀功的人是拜木头或木制雕像的。
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