史威登堡神学著作
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二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)
WH6.圣言的必要性和卓越性。凭自然界的光不可能知道主，天堂和地狱，人死后的生命，以及人获得属灵和永恒生命所凭借的神性真理(8944, 10318—10320节)。这一点从以下事实可以证实：许多人，包括他们当中有学问的人都不相信这些事，尽管他们就出生于圣言所在之地，并通过圣言接受过这方面的教导(10319节)。因此，有必要从天堂赐下启示，因为世人本为天堂而生(1775节)。故每个时代都有一个启示(2895节)。在这个地球上已经相继出现了的各种启示(10355, 10632节)。生活在大洪水之前、其时代被称为“黄金时代”的上古之人有一种直接的启示，神性真理因此被刻在他们心上(2896节)。存在于大洪水之后的古代教会有一种历史和预言的圣言(2686，2897节)：关于这些教会，可参看《新耶路撒冷及其属天教义》一书(247节)。该圣言的历史部分被称为“耶和华战记”，预言部分被称为“诗歌”(2897节)。就启示而言，这部圣言类似我们的圣言，但它适合古代教会(2897节)。摩西曾提到这部圣言(2686, 2897节)。然而，该圣言遗失了(2897节)。其他人也有过预言的启示，这从巴兰的预言明显看出来(2898节)。
无论整体还是每个部分，圣言都是神性(639, 3305, 10321, 10637节)。从经历可知，圣言的一点一画都是神性和神圣的(9349节)。现今对圣言的解释是，它的一点一画都是被启示的(1886节)。
教会尤其存在于圣言所在之地，在那里，主通过圣言被认识，神性真理被揭示(3857, 10761节)。但不能由此推论说，那些出生于圣言所在之地，由此认识主的人，就属于教会；相反，属于教会的，是那些通过来自圣言的真理被主重生的人，因而是那些过着一种爱与信的生活之人(6637, 10143, 10153, 10578, 10645, 10829节)。
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1241.至于“希伯”是第二个古教会的第一个创始人，他表示这个教会，情况是这样：如前所述(1238:2节)，第一个古教会传播得非常广泛，尤其遍及亚洲世界；但随着时间推移，和各个地方的所有教会一样，它逐渐衰退，颠覆者或革新者既在外在敬拜方面，也在内在敬拜方面掺假，这种情况在各个地方发生。他们的主要过错是，古教会从上古教会口中所获得的一切象征性和代表性的事物(它们都涉及主及其国度)，都变成了偶像崇拜；有些民族甚至将其变成巫术。为防止整个教会走向灭亡，主允许某些地方恢复象征性和代表性的敬拜，这事是由希伯完成的。这种敬拜主要在于外在事物。除了祭司职位和属于这些职位的东西外，敬拜的外在特征还有邱坛(直译为“高地”)、小树林、柱像、膏油和其它许多被称为律例的东西。敬拜的内在特征则是从大洪水前的时代，尤其从那些被称为“以诺”的人那里传下来的教义事物；这些人将上古教会感知到的知识汇集起来，并制成教义事物。这些教义事物构成他们的圣言；该教会的敬拜就来自这些内在事物和上述外在事物。这种敬拜由希伯建立，不过有所添加和更改。最重要的是，他们开始把祭祀提到其它仪式之上。祭祀在真正的古教会中是闻所未闻的，只存在于沦为偶像崇拜者的含和迦南的后代当中；这些祭祀在他们中间是允许的，以防止他们将自己的儿女献为祭。由此清楚可知，由希伯建立并在他被称为希伯来民族的后代当中延续的这第二个古教会是何性质。
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