WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

VIII.仁爱和信仰一起在善行中
373.就其心智或心智的品质，也就是说，其根本性质而言，整个人就在从他发出的一切作为或行为中。心智是指他的爱之情感和由此而来的思维；这些形成他的性质，或总体上他的生命。如果我们以这种方式看待作为或行为，那么它们就像人的镜子。这一点可通过对比牲畜和野兽来说明。在其一切行为上，牲畜就是牲畜，野兽就是野兽。狼在它所做的一切事上都是狼，老虎在它所做的一切事上都是老虎，狐狸在它所做的一切事上都是狐狸，狮子在它所做的一切事上都是狮子；这同样适用于绵羊和小山羊。人也是如此；但他的性质取决于他内在人的品质。如果他在内在人上就像一只狼或狐狸，那么他所做的一切从内在都像狼或狐狸一样；而另一方面，如果他像绵羊或羔羊，情况则相反。人的内在品质体现在他所做的一切事上，或他的一切作为中，这一点在外在人中并不明显，因为外在人围绕内在人呈现出各种形式，或取得表象，尽管内在人或内在品质就隐藏在它里面。主说：
善人从心中的善库里拿出善来；恶人从心中的恶库里拿出恶来。(路加福音6:45)
又说：
每一种树木凭它自己的果子就可以认出来；人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。(路加福音6:44)
内在人的性质就在从人发出的一切作为或行为中，这一点在他死后会变得显而易见，因为那时，他作为内在人，不再作为外在人活着。当主、仁爱和信仰住在人的内在人里面时，良善就在他里面，从他发出的一切作为或行为都是良善。这一点将按以下顺序来说明：
(1)仁爱就是意愿良善，善行就是出于意愿良善而行善。
(2)仁爱和信仰只是短暂的心理抽象概念，或是转瞬即逝的，只存在于脑海中，除非当有可能时，它们在作为或行为中实现，或以作为来表达，并共存于其中
(3)唯独仁爱不产生善行，唯独信仰更不产生善行；而是仁爱和信仰一起产生善行。
现逐一考虑这几点。