WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

4104.“把他的儿子和女眷都扶上骆驼”表真理和对它们的情感之提升，以及它们在一般事物里面的有序排列。这从“儿子”、“女眷”和“骆驼”的含义清楚可知：“儿子”是指真理(参看489, 491, 533, 1147, 2623节)；“女眷”，就是此处的拉结和利亚，以及使女，是指对真理、对认知和对记忆知识的情感，如前所示；“骆驼”是指属世层中一般的记忆知识(参看3048, 3071, 3143, 3145节)。
不知道有关代表和对应情况的人无法相信“把他的儿子和女眷都扶上骆驼”这句话具有这种含义。在他看来，它们似乎太过遥远，以至于不会吸纳并包含任何灵义在里面；因为他思想的是儿子，女眷和骆驼。但以属灵方式看到并感知所有这类事物的天使不会思想儿子，一提到儿子，他们想到的是真理；他们也不思想女眷，一提到女眷，他们想到的是对真理、对认知，以及对记忆知识的情感；他们同样不思想骆驼，而是思想属世层里面的一般事物。因为这就是一个事物与另一个事物之间的对应关系，这就是天使的思维方式。值得注意的是，这也是内在属灵人活在肉身时的思维方式，尽管外在人完全没有意识到这一点。由于同样的原因，已重生之人死后进入同样的思维方式，并能与天使一起思考和交谈，并且根本不用教；如果他原来没有这种内在思维，这是绝无可能的事。思维具有这样的特性是由于属世之物与属灵之物的对应关系。由此可见，圣言的字义虽是属世的，但仍包含属灵之物在自己及其每一个细节里面，即包含属于内在或属灵思维和由此衍生的言语，换句话说，就是诸如存在于天使的思维和言语中的那类事物。
至于真理和对它们的情感之提升，以及它们在一般事物里面的有序排列，情况是这样：当永生和主国度的事物被认为比肉身生命和尘世国度中的事物更重要时，真理和情感就被提升。当人承认前者是首先和最重要的，后者是次要和从属的时，他所知道的真理，以及他对这些真理的情感就被提升。因为此人在何等程度上被带入含有聪明智慧在里面的天堂之光，属于尘世之光的事物对他来说，就在何等程度上变成形像，可以说成为镜子，他在这镜中看到属于天堂之光的事物。当此人视肉身生命和尘世国度的事物比永生和主国度的事物还要重要时，情况刚好相反。如当他以为后者不存在，因为他没有看见它们，也没有人从那里来报告有关它们的事时；以及当他以为即便它们真的存在，他也不会比别人更糟糕时；并且当他确认这些想法，过着世俗的生活，完全鄙视仁与信时的情形。对这种人来说，真理和对它们的情感没有被提升，而是要么被窒息，要么被弃绝，要么被败坏。因为他居于属世之光，而天堂之光丝毫不流入属世之光。由此明显可知，真理和对它们的情感之提升是什么意思。
至于这些真理和情感在一般事物里面的有序排列，这是一个必然的结果。事实上，人越认为天堂事物比尘世事物重要，其属世层里面的事物就越照着天堂的状态按秩序被排列，以致它们在属世层中看上去如同天堂事物的形像和镜子，如前所述，因为它们是相对应的代表。正是目的实现这种有序排列，也就是说，主通过此人所关注的目的实现这种有序排列。因为有三样事物依次而来，即目的，原因和结果。目的产生原因，并通过原因产生结果。因此，目的如何，所产生的原因就如何，出于这些原因的结果就如何。对人来说，目的构成至内在的事物；原因构成中间或居间事物；结果构成终级事物，被称为末后或终级目的。结果还构成被称为一般性的事物。由此可见，在一般事物里面的排列是什么意思，即：当永生和主国度的事物被视为目的时，一切中间或居间的目的或原因，和一切终极目的或结果就照着这目的本身按秩序被排列。这一切都在属世层里面，因为结果在那里，或也可说，一般事物在那里。
凡有点判断力，并且对这个问题给予思考的成年人都能意识到，他活在两个国度，即属灵国度和属世国度。他还能意识到，属灵国度是内在，属世国度是外在；因而意识到他能认为这个国度比另一个重要，也就是说，能更关注这个国度而不是那一个；因而他视之为目的，或认为更重要的那一个向他掌权，或占据主导地位。因此，如果他以属灵国度，也就是构成属灵国度的事物为目的，并认为属灵国度比属世国度更重要，那么，他就会承认对主之爱和对邻之仁，以及随之确认这爱与信，被称为信之真理的一切观念是首先和最重要的；因为这些属于该国度。在这种情况下，其属世层里面的一切事物就会照着该国度的事物而被有序分布和排列，以便它们能服从和顺从。但当人以属世国度，也就是它所包含的事物为目的，并认为它们更重要时，他就会毁灭一切对主之爱和对邻之仁，以及一切信。事实上，他会发展到视这些事物一文不值的地步；反而使尘世之爱和自我之爱，及其所属一切成为最重要的。在这种情况下，其属世层里面的一切事物便照着这些目的而被排列，从而与天堂事物完全对立。他以这种方式将地狱带到自己里面。视为目的就是去爱，因为一切目的属于爱，凡他所爱的，他便视为目的。