WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

3974.“请你把（我的）女眷给我”表对真理的情感属于属世层，“孩子”表由这些情感所生的真理也是。这从“女眷”或“妻子”或“女人”和“孩子”的含义清楚可知：“女眷”（females或womenfolk）或“妻子”或“女人”是指对真理的情感，他的妻子或女人“利亚”是指对外在真理的情感，“拉结”是指对内在真理的情感，如前面频繁所述；“孩子”（children）是指由这些情感所生的真理；因为“儿子”表示真理(489, 491, 533, 1147, 2623, 3373节)，由这些女眷所生的孩子表示源于这些情感的真理。古人有这样一条规矩：给奴仆的女人属于他们所服侍的主人，他们所生的孩子也是，这一点明显可见于摩西五经：
你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。（出埃及记21:2, 4）
由于这也是古教会的一条规矩，因而为拉班所知，所以他索要雅各的女眷和孩子，这一点明显可见于下一章：
拉班对雅各说，这女儿是我的女儿，这儿子是我的儿子，这羊群也是我的羊群；凡你所看见的都是我的。(创世记31:43);
雅各知道这个规矩，所以他才对拉班说“请你把我的女眷和孩子给我”。如所引用摩西五经的章节所说的这个规矩就代表了内在人或理性人的权利，即它有权得到外在人或属世人的良善与真理。因为奴仆代表属世人的真理，就是诸如纯正真理被注入之前，起初所存在的那种真理。起初所获得的真理并非真理，只是表面上看似真理。尽管如此，它仍作为借以引入纯正真理与良善的方法而服务，如前面所示。因此，一旦良善与真理通过起初获得的真理，也就是通过它所提供的服务而被注入，它就会被抛弃；而以这种方式所获得的纯正良善与真理则保留下来。正是由于这种代表的缘故，关于奴仆的这条律法才会被制定。
不过，至于雅各，他不是被买来的奴仆，乃是比拉班出身还要高贵的人。他本人，也就是说雅各，通过自己所提供的服务买了拉班的女儿，因而也买了她们所生的孩子；这些人是他的工价。所以，拉班对他们的想法是不正确的。另外，“希伯来奴仆”表示服务于引入纯正良善与真理的真理，他的“妻子或女人”表示对属世良善的情感。但雅各的地位不同于奴仆的。雅各代表属世真理的良善，他的“女眷或妻子”则表示对真理的情感。拉班所代表的，也不同于上述关于希伯来奴仆律法中的主人所代表的。也就是说，他不代表理性层，而是代表旁系良善(参看3612, 3665, 3778节)，旁系良善具有这样的性质：它并非纯正的良善，只是表面上看似纯正，是用来服务于引入真理的(3665, 3690节)，这些真理因此是雅各的。
诚然，极少有人理解此处所陈述的细节，因为很少有人知道何为属世层的真理与良善，而它们不同于理性层的真理与良善。人们更不知道并不纯正、只是表面上看似纯正的良善与真理可服务于引入纯正的良善与真理，尤其在重生之初。尽管如此，由于这些细节就包含在这些话的内义中，也包含在接下来关于拉班羊群的那些话的内义中，而雅各就是从拉班的羊群中为自己获得羊群的，所以它们不应该被默然忽略过去。或许有些人理解它们。凡强烈渴望知道这类事，也就是处于对属灵的良善与真理的情感之人都会在这类问题上得到光照。