WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

1557.“到了伯特利和艾的中间”表示知识或认知的属天和世俗种类。这从“伯特利”和“艾”的含义清楚可知：“伯特利”是指通过宗教知识或认知而来的智慧之光(参看1453节)；“艾”是指通过世俗知识而来的光(也可参看1453节)。从那里(1453节)的讨论可以看出那时主处于何种状态，也就是说，这是一种童年状态或孩子般的状态；童年或孩子的状态是这样：世俗事物是存在的。事实上，在真理与良善通过知识或认知植入属天事物之前，世俗事物是无法被驱散的，因为一个人无法区分属天事物和世俗事物，除非他知道何为属天之物，何为世俗之物。知识或认知会将一个笼统而模糊的观念转变为一个清晰而明确的观念，并且这个观念通过知识或认知变得越清晰，世俗事物就越能被分离出去。
然而，童年状态或孩子般的状态仍是神圣的，因为它是纯真的。无知完全不能消除神圣，只要纯真存在于它里面，因为神圣就住在纯真的无知里面，或说以纯真的无知为家。除了主以外，对所有人来说，神圣只能住在无知里面，或说只能以无知为它的家；若不住在无知里面，就不是神圣。即便在享有聪明和智慧的最大光明的众天使本人当中，神圣也住在无知里面，因为他们知道并承认，他们凭自己一无所知，凡他们所知道的，都来自主。他们还知道并承认，与主的无限知识、聪明和智慧相比，他们的一切记忆知识、聪明和智慧等同于无；因此，他们的全部就是无知。人若不承认，与他所知道的相比，他所不知道的是无限的，就无法体会天使的神圣无知。
神圣的无知并不在于比别人更无知，而在于承认人凭自己一无所知，并且他所不知道的与他所知道的相比，是无限的；尤其在于承认，与属天事物相比，记忆知识或事实知识和理解的概念微不足道，也就是说，与构成生活的事物相比，构成理解力的事物微不足道。对主来说，祂即将把人性或人身事物与神性事物结合起来，故按秩序前进，现在首先到达祂还是个孩子时就已拥有的属天状态；在这种状态下，世俗事物也是存在的。通过从这个状态前进到更为属天的状态，祂最终进入婴孩的属天状态，并在此状态下将人性或人身本质与神性本质完全结合在一起。