WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：

但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18) 

没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：

神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)

显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：

当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)

同一先知书：

耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)

这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：

神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)

“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：

乘驾真理的话。(诗篇45:4)

另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)

约阿施王对以利沙说：

我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)

论到少年人以利沙时，经上说：

耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)

以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。　　

1343.“希伯”是指一个民族，即希伯来民族，该民族以其祖先希伯为名，表示第二个古教会总体上的敬拜，这从圣言的历史部分清楚看出来，其中许多地方提到希伯来民族。由于一种新的敬拜形式始于这个民族，所以凡拥有类似敬拜的人都被称为希伯来人。他们的敬拜就像后来在雅各后代中恢复的那种敬拜；其主要特征是，他们称他们的神为耶和华，并举行祭祀。上古教会一致承认主，称祂为耶和华，这从创世记头几章和圣言的其它地方明显看出来。古教会，也就是大洪水后的这个教会也承认主，称祂为耶和华，尤其那些拥有内在敬拜、被称为“闪的儿子”的人。剩下的人，也就是处于外在敬拜的人也承认耶和华，并敬拜祂。但当内在敬拜变得外在，尤其变成偶像崇拜，各个民族都有了自己所拜的神时，希伯来民族仍保留了耶和华这个名，称他们的神为耶和华，并由此与其他民族区分开来。
雅各在埃及的后代，包括摩西本人，不但失去了外在敬拜，甚至还失去了对这一事实的认识，即：他们称他们的神为耶和华。所以他们首先被教导，耶和华是希伯来人的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这从摩西五经中的这些话清楚看出来：
耶和华对摩西说，你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。(出埃及记3:18)
出埃及记：
法老说，耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。他们说，希伯来人的神遇见了我们，求你容我们走三天的路程往旷野去，容我们祭祀耶和华我们的神。(出埃及记5:2-3)
雅各在埃及的后代不但失去了他们的敬拜，还失去了对耶和华之名的认识，这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来：
摩西对神说，看哪，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，祂的名字是什么？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。这是我的名，直到永远。(出埃及记3:13-15)
从这些话明显可知，就连摩西也不认识耶和华，并且他们因耶和华希伯来人的神之名而有别于其他人。因此，耶和华在别处也被称为希伯来人的神，出埃及记：
你要对法老说，耶和华希伯来人的神打发我到你这里来。(出埃及记7:16)
你要到法老那里去，对他说，耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记9:1, 13)
摩西、亚伦就到法老那里，对他说，耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记10:3)
约拿书：
我是个希伯来人；我敬畏耶和华诸天之神。(约拿书1:9)
撒母耳记：
非利士人听见欢呼的声音，就说，在希伯来人营里的这大声欢呼，是什么意思呢？随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人说，我们有祸了！谁能救我们脱离这些威严诸神的手呢？这些就是从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的神。非利士人哪，你们要像人一样，免得作希伯来人的奴仆。(撒母耳记上4:6, 8-9)
从此处也明显看出，各个民族以他们所呼求的神之名来彼此区分，希伯来民族则以耶和华的名来区分。
祭祀是希伯来民族敬拜的第二个基本特征，这也可从前面所引用的经文(出埃及记3:18, 5:2, 3)，以及以下事实明显看出来，即：埃及人因这种敬拜而憎恶希伯来民族，如从摩西五经中的这些话所清楚看到的：
摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；看哪，若把埃及人所厌恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？(出埃及记8:26或22)
因此，埃及人也如此憎恶希伯来民族，以致他们拒绝“和希伯来人一同吃饭”(创世记43:32)。由此还明显可知，雅各的后代不仅包括希伯来民族，还包括拥有这种敬拜的所有民族。这也是为何在约瑟时代，迦南地被称为希伯来人之地：
约瑟说，我实在是从希伯来人之地被偷窃拐来的。(创世记40:15)
迦南地的偶像崇拜者当中就有祭祀，这一事实从许多经文清楚看出来，因为他们过去祭祀他们的神，如巴力等等。此外，来自叙利亚，即希伯曾生活的地方，就是希伯来民族的发源地的巴兰，在雅各的后代进入迦南地之前，不仅献祭，还称耶和华为他的神。至于巴兰来自叙利亚，即希伯来民族发源地，可参看民数记(23:7)；他献祭(民数记22:39-40; 23:1-3, 14, 29)；他称耶和华为他的神(民数记22:18等)。创世记(8:20)提到挪亚说，他向耶和华献燔祭，尽管这不是真实的历史，而是虚构的历史，因为“燔祭”表示敬拜的神圣，这可见于那里的故事。由此明显可知“希伯”或“希伯来民族”表示什么。