史威登堡神学著作
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WH2.在圣言的预言部分，经上多次提到马，但迄今为止，没有人知道“马”表示理解力，“骑马的”表示一个去理解的人；这或许是因为“马”在灵义上，因而在圣言中表示这种事物，显得既奇怪又不同寻常。然而，事实就是如此，这一点可从圣言中的许多经文明显看出来，我在此只引用少许。以色列的预言论到但说：
但必作道上的蛇，路中的箭蛇，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。(创世记49:17, 18)
没有人能知道论到以色列支派中的一支的这个预言表示什么，除非他知道“蛇”、“马”和“骑马的”分别表示什么；然而，谁都知道其中隐含着某种属灵事物；至于每一个事物表示什么，可参看《属天的奥秘》一书(6398—6401节)，那里解释了这个预言。哈巴谷书：
神啊，你乘在马上，你的战车是拯救。你乘马践踏海。(哈巴谷书3:8, 15)
显然，在这段经文中，“马”表示某种属灵事物，因为这些话是指着神说的。否则，神“乘在马上”，并“乘马践踏海”会是什么意思呢？撒迦利亚书：
当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。(撒迦利亚书14:20)
同一先知书：
耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂；我必张开眼睛看顾犹大家，使万民的一切马匹瞎眼。(撒迦利亚书12:4, 5)
这段经文论述了教会的荒凉，当不再明白任何真理时，这种情况就会发生。这种状态通过马匹和骑马的来描述；否则，“我必使一切马匹惊惶”、“使万民的一切马匹瞎眼”会是什么意思呢？这与教会能有什么关系呢？约伯记：
神使她忘记智慧，也没有把聪明赐给她；她几时把自己举到高处，就嗤笑马和骑马的人。(约伯记39:17, 18, 19ff)
“马”在此表示理解力，这是显而易见的。同样在诗篇，经上说神：
乘驾真理的话。(诗篇45:4)
另外还有其它许多经文。此外，若不知道“战车”表示什么，“以利亚和以利沙”代表什么，谁能知道以利亚和以利沙为何被称为“以色列的战车马兵”？又为何“少年人以利沙看见满山有火车火马”？因为以利沙对以利亚说：
我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下2:11, 12)
约阿施王对以利沙说：
我父啊，我父啊，以色列的战车马兵啊。(列王纪下13:14)
论到少年人以利沙时，经上说：
耶和华开了少年人以利沙的眼目，就看见了，看哪，满山有火车火马围绕以利沙。(列王纪下6:17)
以利亚和以利沙之所以被称为“以色列的战车马兵”，是因为他们两人都代表圣言方面的主，“战车”表示取自圣言的教义，“马兵”表示聪明。关于“以利亚”和“以利沙”代表圣言方面的主，可参看《属天的奥秘》一书(5247, 7643, 8029, 9372节)；“战车”表示取自圣言的教义(5321, 8215节)。
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1241.至于“希伯”是第二个古教会的第一个创始人，他表示这个教会，情况是这样：如前所述(1238:2节)，第一个古教会传播得非常广泛，尤其遍及亚洲世界；但随着时间推移，和各个地方的所有教会一样，它逐渐衰退，颠覆者或革新者既在外在敬拜方面，也在内在敬拜方面掺假，这种情况在各个地方发生。他们的主要过错是，古教会从上古教会口中所获得的一切象征性和代表性的事物(它们都涉及主及其国度)，都变成了偶像崇拜；有些民族甚至将其变成巫术。为防止整个教会走向灭亡，主允许某些地方恢复象征性和代表性的敬拜，这事是由希伯完成的。这种敬拜主要在于外在事物。除了祭司职位和属于这些职位的东西外，敬拜的外在特征还有邱坛(直译为“高地”)、小树林、柱像、膏油和其它许多被称为律例的东西。敬拜的内在特征则是从大洪水前的时代，尤其从那些被称为“以诺”的人那里传下来的教义事物；这些人将上古教会感知到的知识汇集起来，并制成教义事物。这些教义事物构成他们的圣言；该教会的敬拜就来自这些内在事物和上述外在事物。这种敬拜由希伯建立，不过有所添加和更改。最重要的是，他们开始把祭祀提到其它仪式之上。祭祀在真正的古教会中是闻所未闻的，只存在于沦为偶像崇拜者的含和迦南的后代当中；这些祭祀在他们中间是允许的，以防止他们将自己的儿女献为祭。由此清楚可知，由希伯建立并在他被称为希伯来民族的后代当中延续的这第二个古教会是何性质。
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