史威登堡神学著作
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十三、关于圣言的进一步的细节
WH17.在希伯来语，“圣言”表示各种事物，如所说的话，头脑的想法，真实存在的一切事物，以及某种事物(9987节)。圣言表示神性真理和主(2533, 4692, 5075, 9987节)。诸圣言表示诸真理(4692, 5075节)。它们表示教义事物(1288节)。十句圣言表示一切神性真理(10688节)。
圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；一种涉及良善，一种涉及真理，它们就这样被结合在一起(683, 707, 2516, 8339节)。若不通过圣言的内义，不可能知道哪种表达方式涉及良善，哪种涉及真理；因为有些特殊词语用来表达涉及良善的事物，有些特殊词语用来表达涉及真理的事物(793, 801节)。这种情况如此普遍，以至于仅仅根据所用的词语，就能知道它们论述的是良善还是真理(2712节)。有时，一种表达方式涉及总体上的某种事物，另一种表达方式涉及源于这个总体原则的某个细节(2212节)。圣言还有一种互换(对此，参看2240节)。在圣言中，大多数事物也有一个反面意义(4816节)。内义与它自己的主题是一致的，更像是一个断言(4502节)。
那些以圣言为快乐的人，在来世接受天堂的温暖，天堂之爱照着他们从爱中所获得的快乐的质和量而在这温暖中(1773节)。（全书完）
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9849.“为以色列人作纪念石”表出于怜悯，永远为了属灵国度。这从以弗得肩带上的“纪念石”和“以色列人”的含义清楚可知：以弗得肩带上的“纪念石”是指出于怜悯对良善和真理的永远保存，(“肩带上的石头”表示对良善和真理的保存，这一点从9836节的说明清楚看出来；“纪念”当论及主时，表示怜悯，这一点从下文明显看出来)；“以色列人”是指主的属灵国度(参看9842节)。在圣言中有些地方论到耶和华，也就是主说，祂“纪念”或“不纪念”，以此表示那时凡所发生的事，无论保存还是拯救，都是出于怜悯而行的。这同样适用于说祂看见、听见、知道，或不看、不听、不知道的地方；这些话也表示祂的怜悯，或不怜悯。这些事论及祂是由于祂被比作一个人，还由于表象。因为当一个人转身离开主时，如他作恶时的情形，由于主在他背后，故在他看来，好像主不看他，不垂听或知道他，也不纪念他；而事实上，这一切在于人。正是由于这种表象，所以在圣言中，这些事论到主身上。然而，当一个人转向主时，情况截然不同，如他做正确的事时的情形(参看9306节所提到的地方)。谁都能知道，想起或纪念不可能论及主，因为在祂里面，过去和未来的事都是永恒的，也就是说，它们从永远到永远都是存在的。
“纪念或记念”当被归于主时，表示予以同情，从而出于怜悯保存或拯救，这一点从下列经文明显看出来：
耶和华显明了祂的救恩，在列族眼前显出祂的公义。记念祂给以色列家的怜悯和真理。(诗篇98:2, 3)
诗篇：
耶和华纪念我们在卑微的地步，因祂的怜悯是永远的！(诗篇136:23)
又：
求你不要记念我幼年的罪和我的过犯。耶和华啊，求你按你的怜悯，因你的美善记念我。(诗篇25:7)
又：
为他们记念祂的约，照祂丰盛的怜悯后悔。(诗篇106:45)
又：
祂行了奇事，使人记念；耶和华有恩典，有怜悯。祂赐粮食给敬畏祂的人；祂必永远记念祂的约。(诗篇111:4, 5)
又：
求你不要记念先前的罪孽；愿你的怜悯快迎着我们。(诗篇79:8)
路加福音：
神已接纳祂的仆人以色列，为要记念祂的怜悯；向我们列祖施怜悯，记念祂的圣约。(路加福音1:54, 72)
诗篇：
人算什么，你竟记念他？(诗篇8:4)
又：
耶和华啊，求你用对你百姓的美意记念我。(诗篇106:4)
又：
耶和华向来记念我们，祂还要赐福给我们。(诗篇115:12)
撒母耳记：
你若垂看婢女的苦情，记念我，不忘婢女。(撒母耳记上1:11)
这些话是撒母耳的母亲哈拿的祈祷；她生撒母耳的时候，经上说“耶和华记念她”(撒母耳记上1:19)，也就是垂看她的苦情，向她施怜悯。在其它许多经文（如利未记26:41-42, 45; 民数记10:9; 以赛亚书43:25; 49:1; 64:9; 耶利米书31:34）中，“记念”具有同样的含义。
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