史威登堡神学著作
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十三、关于圣言的进一步的细节
WH17.在希伯来语，“圣言”表示各种事物，如所说的话，头脑的想法，真实存在的一切事物，以及某种事物(9987节)。圣言表示神性真理和主(2533, 4692, 5075, 9987节)。诸圣言表示诸真理(4692, 5075节)。它们表示教义事物(1288节)。十句圣言表示一切神性真理(10688节)。
圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；一种涉及良善，一种涉及真理，它们就这样被结合在一起(683, 707, 2516, 8339节)。若不通过圣言的内义，不可能知道哪种表达方式涉及良善，哪种涉及真理；因为有些特殊词语用来表达涉及良善的事物，有些特殊词语用来表达涉及真理的事物(793, 801节)。这种情况如此普遍，以至于仅仅根据所用的词语，就能知道它们论述的是良善还是真理(2712节)。有时，一种表达方式涉及总体上的某种事物，另一种表达方式涉及源于这个总体原则的某个细节(2212节)。圣言还有一种互换(对此，参看2240节)。在圣言中，大多数事物也有一个反面意义(4816节)。内义与它自己的主题是一致的，更像是一个断言(4502节)。
那些以圣言为快乐的人，在来世接受天堂的温暖，天堂之爱照着他们从爱中所获得的快乐的质和量而在这温暖中(1773节)。（全书完）
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6256.“以色列眼睛昏花”表他的模糊感知。这从“眼睛”和“昏花”的含义，以及“以色列”的代表清楚可知：“眼睛”是指理解力的视觉(参看2701, 4403-4421, 4083, 4086, 4339节)，该视觉也由“看见”来表示(6249节)；“以色列”是指属世层里面的属灵良善(6253节)；“昏花”当论及眼睛时，是指模糊，因而是指模糊的感知。当以色列给约瑟的两个儿子祝福时，他的感知之所以变得模糊，是因为他已到达代表的最后阶段；但总体上是因为感知的模糊就存在于“以色列”所代表的属灵良善中；因为该良善来自属世层，就是属世之光占主导的地方，而非来自理性层的属灵和属天的良善所处的天堂之光占主导的地方。这就是也被称为属世人的外在人的性质。当提及来自属世层的属灵良善时，所指的是处于该良善的人，即那些属于主的属灵教会的人；这也是为何该教会由“以色列”来代表(参看4286节)。与属天人相比，该教会成员，即属灵人住在模糊中(参看2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3246, 3833, 4402节)；他们因住在模糊中，故也就将信之真理摆在第一位，如此处以色列所行的，因为他立以法莲在玛拿西之前。
属灵人之所以认为信之真理优先，是因为他们通过真理被引入良善(2954节)；当被引入良善时，他们对良善没有感知，因为良善从里面流入对真理的情感，因而在他们已经重生之前，不会流入他们的感知。这也解释了为何他们将仁之良善称为信实的果子；然而，那些以为唯信拯救一个人，无需善行，哪怕在他死亡的最后时刻，无论他以前过的是什么样的生活之人，几乎不怎么关心这类果子。这种思维方式显然是对良善与真理的一种模糊感知。然而，情况是这样：那些以教义为由使得信优先于仁，却仍过着一种仁爱生活的人就是属于主的属灵教会并得救的人；因为他们在生活上以仁之良善为先，在教义上以信之真理为先。
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