史威登堡神学著作
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十三、关于圣言的进一步的细节
WH17.在希伯来语，“圣言”表示各种事物，如所说的话，头脑的想法，真实存在的一切事物，以及某种事物(9987节)。圣言表示神性真理和主(2533, 4692, 5075, 9987节)。诸圣言表示诸真理(4692, 5075节)。它们表示教义事物(1288节)。十句圣言表示一切神性真理(10688节)。
圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；一种涉及良善，一种涉及真理，它们就这样被结合在一起(683, 707, 2516, 8339节)。若不通过圣言的内义，不可能知道哪种表达方式涉及良善，哪种涉及真理；因为有些特殊词语用来表达涉及良善的事物，有些特殊词语用来表达涉及真理的事物(793, 801节)。这种情况如此普遍，以至于仅仅根据所用的词语，就能知道它们论述的是良善还是真理(2712节)。有时，一种表达方式涉及总体上的某种事物，另一种表达方式涉及源于这个总体原则的某个细节(2212节)。圣言还有一种互换(对此，参看2240节)。在圣言中，大多数事物也有一个反面意义(4816节)。内义与它自己的主题是一致的，更像是一个断言(4502节)。
那些以圣言为快乐的人，在来世接受天堂的温暖，天堂之爱照着他们从爱中所获得的快乐的质和量而在这温暖中(1773节)。（全书完）
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4112.“雅各也窃取了亚兰人拉班的心”表就良善而言，拉班所表状态的改变。这从“窃取”和“心”的含义，以及“拉班”的代表清楚可知：“窃取”是指夺走被珍视和神圣之物，因而是指改变状态，如刚才所述（4111节）；“心”是指从意愿发出之物，当这意愿渴望良善时，“心”就表示良善(参看2930, 3313, 3888, 3889节)；“拉班”是指中间或居间良善，现正被分离。由于它正被分离，故拉班现在被称为“亚兰人”，下一节（31:24）也一样；因为“亚兰人拉班”和前面一样，表示不含任何神性良善与真理在里面的那种良善。之所以表示这种良善，是因为亚兰或叙利亚与迦南地隔着一条幼发拉底河，因而是在迦南地之外，而迦南地在内义上表示主的国度，在至高意义上表示主的神性人身(参看4108节)。
“亚兰”或“叙利亚”尤表对真理与良善的认知(参看1232, 1234, 3051, 3249, 3664, 3680节)。它之所以具有这种含义，是因为古教会也在那里，它的余民很长时间仍继续留在那里；这一点从巴兰明显看出来，他就来自那个地区，认识耶和华，并预言关于主的事。但偶像崇拜在那里兴起，并且亚伯兰从那里被召出来，代表性的教会建在迦南地之后，“亚兰”或“叙利亚”就成了教会之外的地区，或脱离教会之地，因而远离构成主国度事物之地的代表。不过，它仍表示对良善与真理的认知。经上之所以说雅各“窃取了拉班的心，没告诉他就逃走了”，是因为刚才论述的是就真理而言，状态的改变，而此处论述的是就良善而言，状态的改变。在圣言中，经上论述真理时，也会论述良善，因为天上的婚姻，即良善与真理的婚姻，就存在于圣言的每一个细节中(683, 793, 801, 2516, 2712节)。
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