十三、关于圣言的进一步的细节

WH17.在希伯来语，“圣言”表示各种事物，如所说的话，头脑的想法，真实存在的一切事物，以及某种事物(9987节)。圣言表示神性真理和主(2533, 4692, 5075, 9987节)。诸圣言表示诸真理(4692, 5075节)。它们表示教义事物(1288节)。十句圣言表示一切神性真理(10688节)。

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；一种涉及良善，一种涉及真理，它们就这样被结合在一起(683, 707, 2516, 8339节)。若不通过圣言的内义，不可能知道哪种表达方式涉及良善，哪种涉及真理；因为有些特殊词语用来表达涉及良善的事物，有些特殊词语用来表达涉及真理的事物(793, 801节)。这种情况如此普遍，以至于仅仅根据所用的词语，就能知道它们论述的是良善还是真理(2712节)。有时，一种表达方式涉及总体上的某种事物，另一种表达方式涉及源于这个总体原则的某个细节(2212节)。圣言还有一种互换(对此，参看2240节)。在圣言中，大多数事物也有一个反面意义(4816节)。内义与它自己的主题是一致的，更像是一个断言(4502节)。

那些以圣言为快乐的人，在来世接受天堂的温暖，天堂之爱照着他们从爱中所获得的快乐的质和量而在这温暖中(1773节)。（全书完）

1201.“西顿”表示属灵事物的外在知识或认知，这从他被称为迦南的“长子”清楚可知，因为就内义而言，每个教会的长子都是信(参看352, 367节)。但此处没有信，因为缺乏内在事物，只有取代信的属灵事物的外在知识或认知，因而只有诸如存在于犹太人当中的那类知识或认知；这些知识或认知不仅是外在敬拜的仪式的知识或认知，还是许多事物的知识或认知，如属于外在敬拜的教义。“西顿”就具有这种含义，这一点从以下事实也明显看出来：推罗和西顿是非利士的最远边界，事实上就在海边。因此，“推罗”表示内在知识或认知，“西顿”表示外在知识或认知，也就是属灵事物的知识或认知。这一点从圣言也清楚看出来。耶利米书：
日子将到，要荒废一切非利士人，从推罗和西顿剪除每一个剩余的帮手；因为耶和华必荒废非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。(耶利米书47:4)
此处“非利士人”表示纯粹的信与仁之认知的记忆知识，“推罗”表示内在知识或认知，“西顿”表示属灵事物的外在知识或认知。
约珥书：
推罗、西顿和非利士所有的边界哪，你们与我何干？你们既然夺取我的银和金，又将我可爱的宝物带入你们的庙宇。(约珥书3:4-5)
此处“推罗”和“西顿”明显表示知识或认知，被称为“非利士的边界”，因为“银和金”并“可爱的宝物”是指知识或认知。以西结书：
有北方的众首领和每一个西顿人都与被杀的人下到坑里。法老和他所有的群众必躺卧在未受割礼和被剑杀的人中间。(以西结书32:30, 32)
此处“西顿人”表示外在知识或认知，这些知识或认知缺乏内在事物，只是记忆知识；因此，他们与法老或埃及一起被提及，而法老或埃及表示记忆知识或事实。撒迦利亚书：
哈马也要与它接壤，如推罗和西顿那样，因为它极有智慧。(撒迦利亚书9:2)
此处论述的主题是大马士革；“推罗和西顿”表示知识或认知。
以西结书：
西顿和亚发的居民作你的划桨手；推罗啊，你的智者在你里面；他们是你的舵手。(以西结书27:8)
此处“推罗”表示内在知识或认知，所以她的智者被称为“舵手”；而“西顿”表示外在知识或认知，所以她的居民被称为“划桨手”，因为这就是内在知识或认知与外在知识或认知的关系。以赛亚书：
海岛的居民，就是航海的西顿商人哪！要静默无言；他们重新把你装潢。在大水之上，西曷的种子、江河的庄稼是她的进项，她作了列族的市场。西顿哪，你当羞愧！因为大海说，就是海上的保障说，我没有劬劳，也没有生产，没有抚养少男，也没有养大童女。(以赛亚书23:2-4)
此处“西顿”表示外在知识或认知，这些知识或认知因没有内在之物在里面，故被称为“西曷的种子、江河的庄稼，她的进项，列族的市场”，以及“大海”、“海上的保障”；经上说她“没有劬劳，也没有生产”。这些细节的字义永远无法理解，但它们的内义是非常明显的，这与先知书中其它经文的情形是一样的。由于“西顿”表示外在知识或认知，所以经上说它是“以色列的四围”，也就是属灵教会的四围(以西结书28:24, 26)，因为外在知识或认知就像四围的边界。