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史威登堡神学著作

白马 #16

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十二、构成圣言的书卷

WH16.圣言的书卷都是包含内义的书卷，而那些不包含内义的书卷不是圣言。

旧约中的圣言书卷是：摩西五经，约书亚记，士师记，撒母耳记上下，列王纪上下，大卫诗篇，以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书，但以理书，何西阿书，约珥书，阿摩司书，俄巴底亚书，约拿书，弥迦书，那鸿书，哈巴谷书，西番雅书，哈该书，撒迦利亚书，玛拉基书。

新约中的圣言书卷是四福音书，即：马太福音，马可福音，路加福音和约翰福音，以及启示录。

其余的没有内义(10325节)。《约伯记》是古时的一本书，其中的确含有内义，但并不连贯(3540，9942节)。

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圣治 #25

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25.主通过洁净提供其他人里面良善与真理的结合。这种情况以两种方式发生：一种是试探，另一种是发酵。属灵的试探无非是与发自地狱并影响一个人的邪恶和虚假争战。人通过这些争战从邪恶与虚假中洁净，并且在他里面，良善与真理结合，真理与良善结合。属灵的发酵以许多方式出现，既出现在天上，也出现在地上；但世人不知道它们是何物，或如何发生。有些邪恶和虚假一起被引入社会时，会起到像加入面粉或葡萄汁中的发酵粉那样的作用。这些东西有助于把异质元素分离出来，并把同质元素结合起来，从而产生纯净和清洁。它们就是主说这些话的意思：

天国好像面酵，有妇人拿来，藏在三斗面里，直等全团都发起来。(马太福音13：33; 路加福音13：21)

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白马
一、启示录19章提到的白马(1 - 5) 二、圣言及其灵义或内义(摘自《属天的奥秘》)(6) 三、唯有那些被光照的人理解圣言(7) 四、只有通过取自圣言的教义才能理解圣言(8) 五、圣言里面有灵义，被称为内义(9) 六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人(10) 七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中(11) 八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的(12) 九、圣言的字义或外在意义(13) 十、主就是圣言(14) 十一、那些反对圣言的人(15) 十二、构成圣言的书卷(16) 十三、关于圣言的进一步的细节(17)

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圣治
第1章神性治理就是主的神性之爱和神性智慧的管理（1 - 26）第2章主的圣治以来自人类的一个天堂为目的（27 - 45）第3章主的圣治在它所做的一切事上都关注无限和永恒（46 - 69）第4章圣治有世人所不知的律法（70）第5章这是圣治的一条律法：人要出于自由照着理性行动（71 - 99）第6章这是圣治的一条律法：人要貌似凭自己移走外在人中如罪的邪恶；只有这样，主才能移走内在人中的邪恶，同时移走外在人中的邪恶（100 - 128）第7章这是圣治的一条律法，人不可被外在手段或力量强迫去思考和意愿，因而去相信和热爱宗教的事，但要引导自己并有时强迫自己如此行（129 - 153）第8章这是圣治的一条律法，人要被主从天堂通过圣言和基于圣言的教义和讲道引领和教导，当表面上看，人似乎凭自己行动时，这一切就会发生（154 - 174）第9章这是圣治的一条律法，人不可觉察或感受圣治运作的任何事，但仍要知道并承认它（175 - 190）第10章人自己的谨慎什么都不是；它只是看似某种东西，并且当有这种表象；但圣治因延伸到最小细节而是普遍的（191 - 213）第11章圣治关注的是永恒事物，而不是短暂事物，除非它们与永恒事物一致（214 - 220）第12章人不允许从内在进入信之真理和仁之良善，除非他能被保持在它们里面，直到生命结束（221 - 233）第13章许可法也是圣治的律法（234 - 274）第14章邪恶被允许是为了救赎的目的（275 - 284）第15章圣治同等地对待恶人和善人（285 - 307）第16章圣治既不将邪恶，也不将良善归给任何人，但人自己的谨慎两者都索取（308 - 321）第17章每个人都能被改造，没有所谓的预定论（322 - 330）第18章主不能违反圣治的律法，因为违反它们就是违反祂的神性之爱与神性智慧，因而违反祂自己（331 - 340）

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