史威登堡神学著作
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十、主就是圣言
WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。
圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：
太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)
一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。
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6977.“你从河里取的水”表状态的颠倒。这从接下来的经文明显看出来，因为经上说它们“必在旱地上变作血”，以此表示对所有真理的歪曲和它在属世层中的匮乏。当这种情况发生时，状态就完全颠倒了。因此，由于这句话暗示一种状态的颠倒，所以也可以说这句话表示这样一种颠倒。当属世层完全被虚假占据时，一种状态的完全颠倒也发生在属世层中。当人活在世上时，这种情况很少发生在他身上；但在来世，凡被投入地狱的，都会发生这种情况。当人活在世上时，这种情况之所以很少发生在他身上，是因为那时，他不断被保持在能被改造的状态中，只要他在自由中停止邪恶。但死后，他所过的生活会跟随他，他就留在他在世上通过一生所获得的状态中。
到那时，沉浸于邪恶的人就再也不能被改造了；一切真理与良善都从他那里被夺走，以免他与天上的任何社群来往。因此，他留在邪恶与虚假中；这些邪恶与虚假照着他在世上所获得的接受它们的能力而增长。尽管如此，他不允许越过他所获得的极限。这就是此处所表示的状态的颠倒，这种颠倒具有这样的性质：人再无法经历内在的矫正了，只能经历外在的矫正，也就是说，通过对惩罚的恐惧得到外在的矫正。在经历了多次痛苦之后，他最终放弃邪恶，但不是在自由中放弃的，而是被迫放弃的，作恶的欲望仍旧存留。如前所述，这种欲望是通过恐惧被控制住的，这些恐惧是矫正的外在和强迫手段。这就是恶人在来世的状态。
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