史威登堡神学著作
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十、主就是圣言
WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。
圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：
太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)
一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。
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4564.“就葬在伯特利下边橡树底下”表永远弃绝。这从“（被）葬”和“橡树底下”的含义清楚可知：“（被）葬”是指被弃绝和，因为被葬之物被弃绝；“橡树底下”是指永远(参看4552节)。“橡树底下”表示在属世层之外，因为被说成在底下或下边之物在内义上是指在……之外(参看2148节)。“伯特利”是指神性属世层(4089, 4539节)。
此中情形乃是这样：在正重生的人里面，无论遗传邪恶还是人所行的实际邪恶，都不会被根除到消失或清除的程度，只是被分离出去，并通过主的重新安排而被丢到最外边(4551, 4552节)。因此，它依旧留在这个人身上，甚至直到永远；但他会被主从邪恶当中拦阻，并被保守在良善中。当这种情况发生时，邪恶看似被丢弃，此人从它们当中得以洁净，或如人们所说的，“称义”了。天上的所有天使都承认，就他们而言，越是源于他们自己的事物，就越完全是邪恶及其衍生的虚假；相反，越是源于主的事物，就越是良善及其衍生的真理。
人若在这个问题上吸收了任何其它观点，并且活在世上时出于自己的教义确认这一观念：他们已经称义，在这种情况下是没有罪的，因而是神圣的，就被带回他们的邪恶状态，既有他们自己所行的邪恶，也有通过遗传所得来的邪恶。那时，他们被保持在这种状态，直到他们通过活生生地经历知道，凭他们自己，他们只是邪恶，在他们看来似乎是他们自己的良善其实出自主，因而不是他们的，而是主的。这就是天使的情况，也是世人当中重生之人的情况。
但主的情况则不然。祂将来自母亲的一切遗传邪恶完全从自己那里清理、逐出并丢了出去。事实上，祂因从耶和华成孕，故没有通过遗传来自祂父亲的邪恶，只有来自母亲的邪恶。这就是区别；这就是主变成公义，神圣本身和神性的意思。
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