十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

3727.至于“柱子”的含义，它之所以表示一种神圣的边界，因而表示秩序的最后层级或最外层，是因为在上古时代，人们把石头放在边界，用来分别这个人的财产或产业和那个人的财产或产业。这些石头就充当记号和证据，以标明边界就在那个地方。上古之人在每个物体、每根柱子中都能想到某种属天和属灵事物(1977, 2995节)，当看到他们立为柱子的这些石头时，他们就会想到人里面的最终事物或最外层，从而想到秩序的最后层级或最外层，也就是属世人里面的真理。大洪水之后的古人从大洪水之前的上古之人那里获得这种习性或这种做法(920, 1409, 2179, 2896, 2897节)，并开始视他们立在边界上的这些石头为圣，因为如前所述(3726节)，它们表示在秩序的最后层级或最外层的神圣真理。他们还称这些石头为“柱子”，这就是为何柱子被引入敬拜，又为何他们将柱子立在有神圣小树林的地方，后来又立在有圣殿的地方，还用油膏抹它们，如下文所述(参看3728节)。事实上，古教会的敬拜在于大洪水之前的上古之人当中的感知和象征或具有意义的事物，如刚才引用的章节所说明的。上古之人因与天使交谈，在地上时就与他们在一起，所以从天堂获知，石头表示真理，木头表示良善(参看3720节)。这就是为何“柱子”表示一种神圣的边界，因而表示构成人里面秩序的最后层级或最外层的真理。因为从主通过内在人流入的良善就终止于外在人，终止于那里的真理。人的思维、话语和行为，也就是秩序的最后层级或最外层，只是源于良善的真理，实际上是良善所取的形像或形式，因为它们属于人类心智的理解力部分，而在它们里面，并且它们所来自的良善则属于意愿部分。
柱子被立为记号和证据，还被引入敬拜，它们在内义上表示一种神圣的边界，或在人的属世层中的真理，也就是秩序的最后层级或最外层，这一点从圣言中的其它经文可以看出来，如以下关于拉班和雅各立约的经文：
来吧！现在我们立个约吧，我与你；就让它作你我之间的证据。雅各就拿一块石头立作柱子。拉班对雅各说，看哪，这石堆，看哪，这柱子，是我在你我之间所立的；这石堆作证据，这柱子也作证据，我必不越过这石堆去害你；你也不可越过这石堆和柱子来害我。(创世记31:44-45, 51-52)
此处“柱子”表示真理，这一点可见于对这段经文的解释(4190, 4205节)。
以赛亚书：
当那日，埃及地必有五城用迦南的口舌说话，又指着万军之耶和华起誓。当那日，在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。(以赛亚书19:18-20)
“埃及”表示属于属世人的记忆知识或事实；“坛”表示总体上的神性敬拜，因为在始于希伯的第二个古教会，祭坛成为敬拜的首要代表(921, 1343, 2777, 2811节)；“埃及地中间”表示敬拜的首要和至内在方面(2940, 2973, 3436节)；“柱子”表示在属世层中秩序的最后层级或最外层的真理。很明显，这真理就立在边界上作记号和证据。
摩西五经：
摩西将耶和华的一切话都写上，清晨早早起来，在西乃山旁边筑了一座坛，按以色列十二支派，立了十二根柱子。(出埃及记24:4)
此处“坛”同样是一切敬拜的代表，事实上是敬拜中的良善的代表；而“十二根柱子”是源于敬拜中的良善的真理的代表。“十二”表示作为一个整体的真理的一切事物或各个方面(参看577, 2089, 2129e, 2130e, 3272节)；“十二支派”同样表示教会真理的一切事物或各个方面，蒙主的神性怜悯，下一章将说明这一点(3858节)。
由于祭坛是敬拜的一切良善的代表，并且犹太教会被建立，是为了可以代表属天教会，而属天教会只承认源于良善、被称为属天真理的真理，完全不愿将真理与良善分离，甚至不愿提及信仰或真理的任何东西，除非思想良善，并出于良善如此行(202, 337, 2069, 2715, 2718, 3246节)，所以真理就由祭坛的石头来代表。他们被禁止用柱子来代表真理，免得由此将真理与良善分离，并通过代表敬拜真理，而不是良善。这就是以下禁令写在摩西五经中的原因：
你不可在耶和华你神的坛旁为自己栽任何树木的小树林，就是你为自己作的；也不可为自己立柱子，这是耶和华你神所恨恶的。(申命记16:21-22)
敬拜与良善分离的真理，或与仁分离之信因违反秩序而违背神性，这就是“不可为自己立柱子，这是耶和华你神所恨恶的”所表示的。
尽管如此，他们仍立柱子，由此代表那些违反秩序的东西，这一点清楚可见于何西阿书：
以色列果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱子。但耶和华必打翻他们的祭坛，荒废他们的柱子。(何西阿书10:1-2)
列王纪上：
犹大行耶和华眼中看为恶的事；他们还在各高冈上、各青翠树下为自己建丘坛，立柱子，造小树林。(列王纪上14:22-23)
列王纪下：
以色列人在各高冈上、各青翠树下为自己立柱子，造小树林。(列王纪下17:10)
又：
希西家除掉丘坛，打碎柱子，砍掉小树林，打碎摩西所造的铜蛇，因为他们仍向铜蛇烧香。(列王纪下18:4)
由于外邦人通过传统而具有这种观念：敬拜的神圣是由祭坛和柱子来代表的，而他们又陷入邪恶和虚假，所以外邦人当中的“祭坛”表示敬拜的邪恶，“柱子”表示虚假。这就是为何经上吩咐要拆毁它们。如摩西五经：
你要推翻列族的祭坛，打碎他们的柱子，砍掉他们的亚舍拉(即小树林)。(出埃及记34:13; 申命记7:5; 12:3)
又：
你不可跪拜列族的神，不可敬拜他们，也不可随从他们的行为；却要尽行拆毁它们，彻底打碎他们的柱子。(出埃及记23:24)
“列族的神”表示虚假；他们的“行为”表示邪恶；“打碎他们的柱子”表示摧毁由虚假产生的敬拜。
耶利米书：
巴比伦王尼布甲尼撒必打碎埃及地太阳庙的柱子，用火焚烧埃及神的庙宇。(耶利米书43:13)
以西结书：
巴比伦王尼布甲尼撒必用马蹄践踏你一切的街道；他必用剑杀戮人民，使你坚固的柱子倒在地上。(以西结书26:11)
这论及推罗。“巴比伦王尼布甲尼撒”表示那造成荒废的(1327e节)；“马蹄”表示最低的理智事物，或理智概念的最低形式，就是诸如基于纯感官印象的那种记忆知识或事实；“蹄”表示最低事物或概念，蒙主的神性怜悯，我们将在别处证实这一点(7729节)；“马”表示理解力的事物(2760-2762节)；“街道”表示真理，在反面意义上表示虚假(2336节)；“践踏”它们是指摧毁“推罗”所表示的真理的知识或认知，“推罗”，即此处的主题，表示真理的知识或认知(1201节)；“用剑杀戮人民”表示利用虚假摧毁真理，“人民”论及真理(参看1259, 1260, 3295, 3581节)，“剑”表示进行争战的虚假(2799节)。由此可见“使坚固的柱子倒在地上”表示什么。“坚固”要么论及真理，要么论及虚假，这一点从圣言也清楚看出来。