十、主就是圣言

WH14.圣言的至内在意义唯独论述主，描述祂人身的荣耀，也就是祂与神性本身合一的一切状态，还有祂征服地狱，使那里的一切事物，以及天堂都恢复秩序所处的一切状态(2249, 7014节)。因此，至内在的意义描述了主在世上的整个一生，主通过圣言不断与天使同在(2523节)。因此，唯独主在圣言的至内在部分，圣言的神性与神圣来源于此(1873, 9357节)。主说，经上凡指着祂的话都应验了，这句话表示包含在至内在意义中的一切事物都应验了(7933节)。

圣言表示神性真理(4692, 5075, 9987节)。主就是圣言，因为祂是神性真理(2533节)。主是圣言，还因为圣言来自祂，关乎祂(2859节)，圣言的至内在意义唯独涉及主；因此，主自己就在其中(1873, 9357节)。由于圣言的每一个部分里面都有神性良善和神性真理的婚姻，所以该婚姻唯独在主里面(3004-3005, 3009, 4138, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。神性真理是唯一的现实存在，它在来自神性的唯一物质中(5272, 6880, 7004, 8200节)。由于从显为天堂太阳的主发出的神性真理是天堂的光，神性良善是天堂的热；由于天堂里的一切事物靠这些存在，正如世上的一切事物靠光和热存在，这些光和热也在它们自己的物质中，并通过它们起作用；又由于自然界通过天堂或灵界存在；所以显然，被造的一切事物都是从神性真理，因而从圣言被造的，正如约翰福音所说的：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。圣言成了肉身。(约翰福音1:1-3, 14，2803, 2884, 5272, 7830节)

一切事物都是从神性真理，因而从主创造的，关于这一点，详情可参看《天堂与地狱》一书(HH137节)；这一点在讨论天堂太阳的地方说得更详细，那里说明，这太阳就是主，是祂的神性之爱(HH116-125节)；神性真理是光，神性良善是热，二者都来自天堂的太阳(HH126-140节)。主与人的结合是通过圣言、凭借它的内义实现的(10375节)。这种结合是通过圣言的每一个细节实现的，因此，与其它一切作品相比，圣言是妙不可言的(10632-10634节)。一旦圣言被写出来，主就通过圣言向人们说话(10290节)。另外，关于天堂通过圣言与人的结合，可参看《天堂与地狱》一书(HH303-310节)所举的事实。

1197.“从他们出来的有非利士人”表示从这种传统中成长出来的民族，该民族反过来又表示纯信与仁的认知的记忆知识。这从圣言中多次提到他们的地方清楚看出来。在古教会，凡大谈信，声称得救在于信，却没有信之生活的人都被称为非利士人。因此，他们比其他任何人都更被称为“未受割礼的”，也就是缺乏仁爱的人。他们被称为“未受割礼的”(可参看撒母耳记上14:6; 17:26, 36; 31:4;撒母耳记下1:20等)。他们因具有这种性质，故不可避免地使信的知识或认知成为记忆的事，因为属灵和属天事物的知识或认知，以及信的奥秘本身在一个通晓它们的人缺乏仁爱时，会变成纯记忆的事。记忆的东西可以说是死的，除非这个人是这样，他出于良心照着它们生活。当他出于良心照着它们生活时，在这种情况下，记忆的东西也是生活的事；并且只有这时，它们才会为了他肉身生活结束后的功用和救赎而属于他。在来世，知识和认知对一个人来说毫无价值，即便他知道已经揭示出来的一切奥秘，除非它们影响了他的生活。
在圣言的整个预言部分，以及历史部分，“非利士人”处处都表示诸如前面所描述的那类人；例如，亚伯拉罕寄居在非利士人的地，与非利士人的王亚比米勒立约的时候(创世记20:1至末尾; 21:22至末尾; 26:1-33)。由于非利士人在此表示信的知识或认知，亚伯拉罕代表信的属天事物，所以亚伯拉罕寄居在那里，并与他们立约。以撒同样如此，他代表信的属灵事物。但雅各不是这样，因为他代表教会的外在。
“非利士人”一般表示纯信之认知的记忆知识，尤表那些认为信和得救唯独在于知识或认知的人，他们使这些知识或认知成为记忆的事，这一点也清楚可见于以赛亚书：
全非利士啊，不要因击打你的杖折断就喜乐。因为从蛇的根，必生出一条鸡蛇。它的果子，是会飞的火蛇。(以赛亚书14:29)
此处“蛇的根”表示记忆知识或事实；“鸡蛇”表示从基于这些记忆知识或事实的虚假中出来的邪恶；“会飞的火蛇的果子”是指他们的作为，他们的作为因是恶欲的产物，故被称为“会飞的火蛇”。
约珥书：
推罗、西顿和非利士所有的边界哪，你们与我何干？你们要报复我吗？我必使报应速速归到你们自己的头上。你们既然夺取我的银、我的金，又将我可爱的宝物带入你们的庙宇，并将犹大人和耶路撒冷人卖给雅完人，使他们远离自己的边界。(约珥书3:4-6)
此处显而易见非利士人和“全非利士”，或“非利士所有的边界”表示什么；“银、金”在此是指信的属灵和属天事物；“可爱的宝物”是指关于它们的知识或认知；他们把这些东西带入自己的“庙宇”是指他们拥有并宣告它们；他们卖“犹大人和耶路撒冷人”表示他们没有爱，也没有信；在圣言中，“犹大”是指信的属天元素，“耶路撒冷”是指源于它的信的属灵元素，它们“远离自己的边界”。先知书中还有进一步的例子(如耶利米书25:20; 47:1至末尾; 以西结书16:27, 57; 25:15-16; 阿摩司书1:8; 俄巴底亚书1:19; 西番雅书 2:5; 诗篇87:3-4)。关于迦斐托人(可参看申命记2:23; 耶利米书47:4; 阿摩司书9:7)。