史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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393.⑹该气场主要感染女性，因而感染母亲，并通过她们感染男性或父亲。这是出于前面所说（223节）的那个源头的一个结果，即：婚姻之爱的气场由女人接受，并通过女人传给男人，因为女人生来就是对男人理解的爱，而理解是接受者。对孩子的爱也一样，因为这爱的起源来自婚姻之爱。众所周知，母亲对孩子的爱最温柔，父亲的次之。对孩子的爱被铭刻在女人与生俱来的婚姻之爱上，这一点从以下事实清楚看出来：女孩子对小婴儿和布娃娃表现出喜爱和友善的情感，她们会随身带着布娃娃，打扮、亲吻它们，把它们抱在怀里；而男孩子就没有这种情感。
表面上看，母亲获得对孩子的爱似乎是因为在子宫内以自己的血液滋养婴儿，因而婴儿将母亲的生命变成自己的，他们之间从而有一种怜悯的联结。而事实上，这并非那爱的起源，因为假如分娩之后，在母亲毫无知觉的情况下，用另一个孩子替换她自己的孩子，她仍当自己的孩子那样温柔爱它。此外，有时保姆比母亲还要爱孩子。从这些考虑可推知，对孩子的爱唯源于植入每个女人的婚姻之爱；对怀孕的爱与这爱联在一起，其快乐促使妻子预备接受婴儿。这是这爱的第一个阶段，分娩后，这爱及其快乐就完全转到婴儿身上。
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