史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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226.⑵如果一个人后来远离这些属灵事物，并转向对立面，他就会亵渎圣物。对圣物的亵渎有很多种，我将在下面的章节论述它们；但这种是最糟糕的，因这种亵渎者死后不再是人。诚然，他们活着，但不断陷入荒诞的幻觉，觉得自己似乎正在高空飞翔；当他们停在那里时，便玩弄被他们视为真实事物的幻想。他们因不再是人，故不能称为“他或她”，只能称为“它”。事实上，当他们暴露于天堂之光下时，看上去就像骷髅，有的像骨头颜色的骷髅，有的像火一般的骷髅，有的则像烧焦的骷髅。世人不知道这种亵渎者死后会变成这个样，之所以不知道，是因为他们不明白其中的原因。真正的原因是，当一个人一开始承认神性事物，也相信它们，后来却倒退并否认它们时，他就把神圣之物与亵渎之物混在了一起；当这些东西被混在一起时，它们无法分离，除非整个都毁坏。要澄清这一点，需按以下顺序阐明这几个要点：
①凡一个人出于自己的意愿所思、所言、所行的，无论是善是恶，都会成为他的一部分，并保持不变。
②但主通过祂的圣治不断作出预见和安排，以便邪恶是单独的，良善也是单独的，因而两者可以分离。
③然而，如果人一开始承认信之真理，并照之生活，后来却倒退并否认它们，那么这一点就无法实现。
④然后，他将良善与邪恶完全混在一起，以致它们无法分离。
⑤由于良善与邪恶必须在每个人里面分离，但在这样的人里面无法分离，所以他在真正为人本性的一切事物上都被毁了。
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