九、圣言的字义或外在意义

WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。

如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。

842.“神使风吹过地上，水就消退”表示将一切事物按其适当秩序排列，或说将一切事物放在其适当的位置上。这从圣言中“风”的含义清楚可知。所有灵人，无论善恶，都被比作“风”，甚至被称为“风”。在原文，“灵”是用表示“风”的这个词来表达的。在试探(在此由“消退的水”来表示，如705, 739, 790节所示)期间，正是恶灵造成了洪水的泛滥，或说他们如洪水般涌入。他们与其幻想一波接一波地涌入，激活人里面的类似幻想。当这些灵人或幻想被驱散时，圣言就说是“风”吹散了，事实上是“东风”吹散了。
一旦试探的涌浪或诸水消退，经历试探的个人和总体上的人类是一样的情形，如我从大量经历中所得知的。也就是说，在灵人界，恶灵有时抱成一团，以这种方式制造混乱。但他们会被其他灵人群体拆分，这些灵人大多是从右边，因而是从东部地区涌出来的，给他们带来太多恐惧和惊慌，以致他们只想逃跑。这时，那些抱成一团的灵人就被分散到四面八方，以邪恶为目的聚集起来的灵人社群就这样被解散。以这种方式驱散他们的灵人群体被称为“东风”。驱散的方式还有无数种，也被称为“东风”；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述(1398, 2128, 4793:5, 7679:1节)。当恶灵以这种方式被驱散时，混乱和骚动的状态会被平静或沉默取代，这也是经历试探的人所遇到的情形。当经历试探时，他就在这帮灵人中间；但当他们被赶走或驱散时，一种平静就会降临，这是按秩序安排一切事物的开始。
在任何事物恢复秩序之前，通常先将一切事物还原到类似混沌的混乱状态，以便不能聚合的事物可以彼此分开。一旦它们分开，主就会把它们安排得井然有序。类似现象发生在自然界；在自然界，每一个事物在被放到适当位置上之前，都是先还原到混乱的状态。例如，除非大气里面有吹散异物的暴风，否则空气永远不会变得晴朗，反而会因其中积聚的有害有毒物质而变得致命。这同样适用于人体：除非血液中的所有物质，无论同质的还是异质的，都连续不断地一起流入一个心脏，在那里混和，否则生命的体液就会有凝固的危险，并且每种成分都绝无可能精准地倾向于发挥它应有的功能。人在重生的过程中也是这样。
“风”，尤其“东风”只表示对虚假和邪恶的驱散，或也可说，对恶灵和恶魔的驱散，以及此后的有序安排。这一点从圣言明显看出来，如以赛亚书：
你必簸扬它们，风必带走它们，旋风必刮散它们。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为荣耀。(以赛亚书41:16)
此处驱散被比作“风”，分散被比作“旋风”，就是对邪恶的驱散和分散；这时，重生之人“倒要以耶和华为喜乐”。诗篇：
看哪，众王会合，一同经过。他们一看见，就大吃一惊，惊惶失措，急忙逃跑。战兢在那里抓住他们，他们好像临产的妇人一样阵痛。你必用东风击破他施的船只。(诗篇48:4-7)
此处描述了“东风”所造成的恐怖和混乱，这种描述是基于灵人界所发生的事，因为圣言的内义涉及这些事。
耶利米书：
(我的百姓)要使他们的陆地变为惊愕。我必在仇敌面前像东风分散他们。他们遭难的日子，我必以颈，不以面看他们。(耶利米书18:16-17)
此处，“东风”同样表示对虚假的驱散。吹干红海，好叫以色列人过去的“东风”也代表类似的事，如出埃及记所描述的：
耶和华便终夜用极强的东风，使红海退去；使海成了干陆地，水便分开。(出埃及记14:21)
“红海的水”与本节“洪水的水”的含义相同，这从以下事实明显可知：代表恶人的埃及人被淹死，而如此处“挪亚”那样代表重生之人的以色列人则过去了。“红海”和“洪水”一样，表示诅咒，也表示试探。因此，“东风”表示诸水的分散，即诅咒或试探的邪恶的分散。这一点从他们过去后摩西所唱的歌和以赛亚书中的话明显看出来：
耶和华必使埃及海的舌头全然毁坏，用强风在大河之上抡手，击打它，使它分为七条溪河，让人可以穿鞋过去。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下的，必有一条大道，正如以色列从埃及陆地上来的日子有一条给以色列一样。(以赛亚书11:15-16)
此处“为主余剩的百姓，就是从亚述剩下的，必有一条大道”表示有序的安排。