史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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7506.“耶和华要分别以色列的牲畜和埃及人的牲畜”表那些属于属灵教会之人的信之真理和良善，与从住在那些进行侵扰之人中间的教会那里所获得的信之真理和良善之间的区别。这从“分别”、“牲畜”和“埃及人的牲畜”的含义，以及“以色列”的代表清楚可知：“分别”是指区别；“牲畜”是指信之真理和良善，如前所述(7502节)；“以色列”是指那些属于属灵教会的人，也如前所述(7500节)；“埃及人的牲畜”是指属于与那些进行侵扰的人同在的教会的良善和真理。“埃及人”是指那些曾属于教会，因而知道信之真理和良善，却过着邪恶生活的人，以及那些在来世进行侵扰的人（参看7097, 7127, 7317, 7502节)。
必须简要说明那些属于教会并得救之人的信之真理和良善，与那些属于教会并受到诅咒之人的信之真理和良善之间有何区别。与那些属于教会并得救之人同在的信之真理和良善植根于仁之良善；由于仁之情感构成属灵层本身，所以这些真理和良善是属灵的，从主经由天堂流入，因为那些接受它们之人的内层向天堂敞开。而那些属于教会并受到诅咒之人的信之真理和良善并未植根于仁之良善，因而不是属灵的。诚然，它们经由天堂流入，却在寒冷和幽暗中被接受：在寒冷中被接受，是因为缺乏仁之良善；在幽暗中被接受，是因为他们接受它们所在的光类似冬天的光，这光与天堂之光相比，如同幽暗。这些人的内层也不向天堂敞开，而是向世界敞开；他们将从天堂所流入的真理和良善转向世界。因此，他们对信之良善和真理所持的观念完全是属世的，事实上是物质的；在灵界，这些观念显得丑陋，没有人的样式。但是，关于那些属于教会并得救之人的信之真理和良善的观念是属灵的，尽管它们体现在世界的物质事物中；然而，它们与这些物质事物是分离的，因为它们能被提升至这些事物之上。在灵界，这些人的观念显得美丽，具有人的样式。这就是区别，无论外在形式上，也就是当人们谈论并传讲它们时，它们看上去有多么相似。
造成这种区别的原因，就是生活。因为当源于仁爱的生活良善流入理解力，也就是真理的容器时，它会形成关于信之良善和真理的美丽观念；而当违背仁爱的生活邪恶流入理解力时，它会制造关于信之良善和真理的丑陋观念，这类观念在天堂不被接纳。
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