史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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5979.凡有信仰的人都以为只有天上的天使与他同在，系魔鬼的灵人完全从他那里被移除了。但我可以肯定地说，对一个处于爱自己爱世界的渴望和快乐，视这些为目的的人来说，魔鬼般的灵人离他如此之近，以至于就在他里面，既掌控他的思维，也掌控他的情感。天上的天使绝无可能存在于这样的思维和情感所发出的气场中，而是在它之外。正因如此，随着地狱灵越来越靠近，天使们就退离了。然而，天上的天使决不会完全离开人，否则，他就全完了。因为他若不通过天使与天堂相接触，就无法存活。
与人同在的，既有地狱灵，也有天上的天使；基督教会的信之教义也在某种程度上教导了这一事实。因为他们的教导声称，一切良善皆来自神，邪恶来自魔鬼；牧师们强化了这一点，因为他们在讲台上祷告说，神指导、掌控他们的思维和话语，并声称，称义的一切努力，甚至最小的努力，皆始于神，还声称当人过一种良善的生活时，他便让自己被神引导；另外，神派天使来帮助人。另一方面，当有人犯下大恶时，他们会说，他让自己被魔鬼引导，这种邪恶来自地狱。他们若承认这些邪恶如此之大的话，还会说，来自地狱的灵人正在流入属于人的思维和意愿的内在邪恶。
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