九、圣言的字义或外在意义

WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。

如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。

3579.“愿神赐你天上的甘露”表示从神性真理，“地上的肥土”表示从神性良善。这从“天上的甘露”和“肥土”的含义清楚可知：“天上的甘露”是指真理，如下文所述；“肥土”是指良善(353节)；这两者在至高意义上都是神性，因为它们在至高意义上都论及主。至于真理的增多和良善的结实，情况是这样：当理性层流入属世层时，它把自己的良善以一种总体的形式呈现在属世层中；通过该良善在那里产生真理，方式几乎和生命在人体里面构筑纤维，并按照它们所发挥的功能而把它们组织成不同的形式差不多。这良善通过这些被组织成天堂秩序的真理产生进一步的良善，并通过该良善产生进一步的真理，也就是衍生物。对“真理从良善形成，良善进一步通过真理形成，真理通过良善再次被形成”拥有这样的属世观念是可能的；但除了来世的人外，任何人都不可能拥有一个属灵观念，因为在来世，观念是从拥有聪明在里面的天堂之光形成的。
至于“甘露”表示真理，这也可从圣言中别的地方清楚看出来，如撒迦利亚书：
平安的种子，葡萄树必结果子，地必生出出产，天也必降甘露。(撒迦利亚书8:12)
这论及一个新教会。“葡萄树必结果子”表示教会的属灵元素，也就是信之真理，将产出良善；而“地必生出出产”表示教会的属天元素，也就是仁之良善，将产出真理；这些良善和真理就是“天所必降的甘露”。哈该书：
因为我的家荒废，所以你们上面的天就不降甘露，地也不出土产。(哈该书1:9-10)
被阻止的“天的甘露”和“地的土产”具有类似含义。
诗篇：
从黎明的子宫，你就有了你那出生的甘露。(诗篇110:3)
这论及主。“出生的甘露”表示爱的属天元素。摩西五经：
愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及伏于下面的深处。(申命记33:13)
这论及约瑟。“天上的宝物”是指属灵事物(3166节)，也就是“甘露”；“伏于下面的深处”是指属世事物。又：
以色列安然独居在雅各泉边，在五谷新酒之地，他的天也滴下甘露。(申命记33:28)
此处“天滴下的甘露”表示属灵事物，属灵事物与真理有关。
从真正意义上说，“甘露”是指出于一种纯真和平安状态的良善之真理，或说在一种纯真和平安的状态下从良善中生长出来的真理，因为当露水降下时的“早晨”或“黎明”表示这些纯真和平安的状态(参看2333, 2405, 2540, 2780节)。这也是为何天上的吗哪伴随着早晨降下的露水，如从摩西五经所清楚看到的：
早晨，营的四围有一层露水；那一层露水蒸发之后，看哪，旷野的表面出现了小圆物，细小像地上的白霜。(出埃及记16:13-14)
民数记：
夜间露水降在营上的时间，吗哪也降在它上面。(民数记11:9)
吗哪是天上的粮，故在至高意义上表示神性良善方面的主，因而表示与人同在的爱的属天元素，因为这属天元素源于主的神性(276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478节)。在吗哪上面并与它一同降下的“露水”在至高意义上表示神性真理，在相对意义上表示与人们同在的属灵真理；“早晨”是指这些良善和真理所处的平安状态(92, 93, 1726, 2780, 3170节)。
由于“甘露或露水”表示来自良善的真理，或也可说，表示源于属天之物的属灵之物，所以在圣言中，属灵真理也被比作“甘露或露水”，因为表示属灵事物的事物也用来比喻这些属灵事物，如以赛亚书：
耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看，如同光上的清热，又如收割炎热时的露云。(以赛亚书18:4)
何西阿书：
以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样作呢？因为你们的圣洁，如同黎明的云雾，又如早晨速散的甘露。(何西阿书6:4; 13:3)
同一先知书：
我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，扎根如黎巴嫩。(何西阿书14:5)
弥迦书：
雅各余剩的人必在多民中间，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上。(弥迦书5:7)
诗篇：
这好比那贵重的油浇在头上，流到亚伦的衣襟上；又好比黑门的甘露降在锡安山，因为耶和华在那里命定生命的赐福，直到永远。(诗篇133:2-3)
摩西五经：
我的教导要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。(申命记32:2)
此处“甘露”表示来自良善的真理的增多和良善通过真理的结实。由于甘露就是那每天早晨使田地和葡萄园结出果实的，所以接下来所提到的“五谷和新酒”表示良善和真理本身。