史威登堡神学著作
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九、圣言的字义或外在意义
WH13.圣言的字义是照着世界上的表象来表达的(589, 926, 1832, 1874, 2242, 2520, 2533, 2719-2720节)，它适合心思单纯之人的理解力(2533, 9049, 9063, 9086节)。圣言在字义上是属世的(8783节)，因为属世之物是属灵和属天事物终止于其中的最终事物，属灵和属天事物立在属世之物上面，如同房屋立在地基上；此外，没有一个外在形式，圣言的内义将如同一座没有地基的房屋(9360, 9430, 9433, 9824, 10044, 10436节)。圣言因具有这种性质，故是一个属灵意义和一个属天意义的容器(9407节)；由于这就是圣言的性质，所以字义里面有一种神性的圣洁，这种圣洁一直延伸到每一个细节，直至一点一画(639, 680, 1869-1870, 9198, 10321, 10637节)。尽管在以色列人面前制定的律法已经被废除，但由于其中的内义，它们仍是神圣的圣言(9211, 9259, 9349节)。为以色列或犹太教会，就是一个代表性教会所制定的这些律法、典章和律例，有一些在外在和内在两方面的意义上仍是有效的；其中有一些要完全照其外在意义来遵守；有一些如果人们愿意，也是有用的；有一些则完全废除了(9349节)。甚至就那些已经被废除的事物而言，由于隐藏在它们内义里面的天上事物，圣言仍是神性(10637节)。
如果不同时照着内义，或也可说，照着来自圣言的真正教义理解圣言，圣言在字义上是何性质(10402节)。大量异端邪说是从没有内义，也就是没有取自圣言的纯正教义的字义中喷涌而来的(10400节)。那些处于没有内在的外在之人无法忍受圣言的内在事物(10694节)。这些人是犹太人，他们今天还是这样(301-303, 3479, 4429, 4433, 4680, 4844, 4847, 10396, 10401, 10407, 10694, 10705, 10707节)。
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1179. “所以有话说，像宁录在耶和华面前勇于猎取”表示由于这么多人被说服，所以这种言语形式成了俗语；此外，它还表示这种宗教很容易迷惑人们的心智。这从所阐述的一切，以及实际的字义清楚可知。此外，在古时，人们给真实事物起名，所以也给这种敬拜起了这个名字。具体地说，他们说，“宁录”，即这种敬拜，“勇于猎取”，也就是善于迷惑人们的心智。他们之所以又补充说“在耶和华面前”，是因为那些处于这种敬拜的人称分离之信为“耶和华”，或“一个人耶和华”，这从前面关于该隐的阐述(340节)清楚看出来，该隐同样表示与仁分离之信。但“该隐”和“含”的区别在于：前者存在于拥有感知的属天教会，后者存在于没有感知的属灵教会。因此，前者远比后者可怕、恶毒得多。在古时，这种人被称为“勇士”，如以赛亚书：
基达的一切荣耀都必消没，基达人的勇士的弓箭剩下的数目必减少。(以赛亚书21:16-17)
何西阿书：
你们耕种奸恶，收割罪孽，吃谎言的果子，因为你们倚靠自己的道路和众多的勇士。(何西阿书10:13)
还有其它经文。他们因信而自称“人”和“勇士”，因为原文有一个词语同时表达了“勇士”和人的概念；在圣言中，这个词语论及两种意义上的信。
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