八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

3938.“利亚说，我有福啊，众女子都要称我是有福的”在至高意义上表永恒，在内在意义上表永生的幸福，在外在意义上表情感的快乐。这从“有福”和“众女子称我有福”的含义清楚可知。“有福”（blessedness）在至高意义上是指永恒，这一点只能通过它与人之事物的对应看出来。因为神性或无限之物若不通过人能对其形成某种概念的有限之物，就无法被理解。若没有源于有限之物的概念，尤其源于时空之物的概念，人就无法理解任何神性之物，更不用说无限了。没有时空概念，人根本不能思想什么(3404节)；因为就肉体，因而就由外在感官印象所形成的思维而言，人在时间之内。而天使由于不在时间和空间之内，故只有状态的概念。这就是为何在圣言中，空间和时间表示状态(参看1274, 1382, 2625, 2788, 2837, 3254, 3356, 3827节)。
状态分为两种，即：一种是与空间相对应的状态，一种是与时间相对应的状态。与空间相对应的状态是状态的存在；与时间相对应的状态是空间的显现(2625节)。因为有两样实体构成人，即存在和显现。人的存在只是主所发出的永恒之物的接受者；事实上，世人，灵人和天使只是接受者，也就是从主接受生命的形式。显现这个词就论及对生命的这种实际接受。人以为他拥有存在，甚至就是自我存在，而事实上，他并非自我存在，而是如前所述，是显现存在者。自我存在的存在（Self-existent BEING）唯独出现在主里面，这存在（BEING）被称为耶和华。看似自我存在的一切事物皆源自该存在，也就是耶和华。但主或耶和华的实际存在绝不可能被赋予任何人，只能被赋予主的人身。这人身变成了神性存在，也就是耶和华。主在两个本质（即神性本质和人身本质）上都是耶和华(参看1736, 2004, 2005, 2018, 2025, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节)。
显现也论及主，不过只论及在世时的主，祂在世上披上神性。但由于祂变成神性存在，故显现这个术语就不能再论及祂，只能论及从祂发出之物。从祂发出之物似乎是祂里面的显现，其实并不在祂里面，而是从祂那里发出来，使得世人、灵人和天使成为显现祂存在的形式，也就是拥有生命。世人、灵人和天使以如此显现祂的存在而拥有生命，他所拥有的这生命就是永恒的幸福。而永生的幸福就是那在至高意义来自主的神性存在的永恒所对应的。永生的幸福就是“有福”在内在意义上，以及情感的快乐在外在意义上所表示的。这一点是显而易见的，无需解释。
但此处所表示的，是对应于永生幸福的真理与良善的情感之快乐。一切情感都有自己的快乐，不过，情感的性质决定了快乐的性质。邪恶与虚假的情感也有自己的快乐，在人开始重生，从主接受真理与良善的情感之前，这些快乐看似是唯一的快乐，以至于人们以为再没有其它快乐存在，进而以为他们若丧失这些快乐，必要完全灭亡。但人若从主接受真理与良善的情感之乐，就会逐渐发现并觉察到他们以前生活之快乐的性质；那些他们曾以为是唯一快乐的快乐相对来说一文不值，实际上是污秽的。而且，他越是进入真理与良善的情感之乐，就越开始鄙视邪恶与虚假的快乐，最终憎恶它们。
有时，我与那些在来世以邪恶与虚假为乐之人交谈，蒙允许告诉他们说，他们不会拥有生命，除非这些快乐从他们那里被拿走。但与类似他们的世人所说的一样，这些灵人也说，他们若丧失这类快乐，根本不会有任何生命可言。我蒙允许回答说，那时生命，连同诸如存在于天堂中的幸福才刚刚开始。与其它幸福相比，这种幸福无以言表。可他们却不理解这一点，因为所不知的，都被视为没有。所有处于自我之爱和尘世之爱，因而没有任何仁爱之人也一样。他们只知道自我之爱和尘世之爱的快乐，却不知道仁爱的快乐。因此，他们完全不知道何为仁爱，更不知道仁爱里面有何快乐可言；而事实上，仁爱的快乐充满整个天堂，构成天堂的祝福和幸福。若你愿意相信，它还构成聪明智慧及其快乐；因为主以真理的光明和良善的火焰，以及由此衍生的聪明智慧流入仁爱的快乐。而虚假与邪恶则拒绝、窒息并败坏这些快乐，由此导致愚蠢和疯狂。由此明显可知属于情感的快乐的特征和性质，它对应于永生的幸福。
当今时代的人以为，哪怕在临终的那一刻，只要通过信仰拥有信心，就能进天堂，无论他整个一生拥有什么样的情感。我有时与那些曾如此生活，并且如此相信的人交谈。他们进入来世后，刚开始只有一个想法，那就是他们能进入天堂，不管他们以前的生活如何，也就是说，哪怕他们已经通过这种生活获得由自我之爱和尘世之爱所产生的邪恶与虚假的情感的快乐，这些爱构成他们所关注的目的。我蒙允许告诉他们，人人都被允许进入天堂，因为主并没有拒绝将天堂赐予任何人。当被允许时，他们就能知道自己能否住在那里。有些人坚定地以为自己能，也被允许进入了。但由于属对主之爱和对邻之仁的生命在天堂掌权，这种生命构成天堂的整个生命气场和幸福，所以一进入其中，他们就开始感到痛苦，在这种气场中无法呼吸，然后开始意识到自己情感的污秽，因而遭受地狱般的折磨。结果，他们匆忙离开那里，声称他们想快点离开，并惊讶地发现，天堂对他们来说，就是地狱。这表明这两种不同的快乐的根本性质；凡其快乐已是邪恶与虚假的情感的快乐之人，决不能处在那些其快乐已是良善与真理的情感的快乐之人当中；这两种快乐彼此对立，犹如天堂与地狱彼此对立(参看537-539, 541, 547, 1397, 1398, 2130, 2401节)。
此外，关于永生的幸福：处于良善与真理的情感之人活在世上时无法察觉到它，取而代之的是察觉到某种快乐。其原因在于，活在世上时，他局限于肉体，当局限于肉体时，就有世俗的担忧，并由此有焦虑。这些会阻碍永生的幸福，这幸福从内深深存在于他里面，以其它方式显现。因为当这幸福从其存在的内在部分流入居于其外在部分的担忧和焦虑中时，它便沉入那里的担忧和焦虑中，变成一种模糊的快乐。尽管如此，它却是含有祝福在里面，并且幸福在这祝福里面的一种快乐。满足于神就构成这种幸福。不过，一旦人脱去肉体，同时抛开那些世俗的担忧和焦虑，模糊地隐藏在他的内在人里面的幸福就会显现，并展现自己。
由于情感这个术语经常被提及，所以我们在此说明情感是什么意思。情感只是爱，不过是爱的延伸。因为人所拥有的情感，无论是对邪恶与虚假的情感，还是对良善与真理的情感，皆源于爱。由于这爱呈现并存在于人的每一个部分中，所以它不是被感知为爱，而是照着当时的情境，以及此人所经历的状态及其变化而变化；并且他所愿、所思和所行的一切事总是这种情形。爱的这种延伸就被称为情感，在人生命中掌权，产生其一切快乐，因而产生其实际生命的，也正是这种延伸。因为人的生命无非其情感的快乐，因此只是其爱之情感。爱构成人的意愿，并由此构成他的思维，进而构成他的行为。