八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

2831.“在后面，缠在灌木丛中”表示被属世知识缠住。这从“缠”和“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”的含义清楚可知：“缠”在此是指被缠住；“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”是指记忆知识或事实知识，如下文所解释的。属灵人之所以被关于信之真理的属世知识缠住，原因如下：属灵人不像属天人那样拥有对良善和真理的感知，取而代之的是良心；这良心是从信之良善和真理中形成的，自幼年起，他们就从父母和教师，后来又从他们生在其中的信之教义吸收这些良善和真理。那些没有对良善和真理的感知之人不得不靠知识或事实来确认、复核。每个人都对自己所学到的东西，以及信之良善和真理为自己形成某种概念，因为没有一个概念，任何东西都不会存在记忆中，只能存在一个空虚的器皿中。源于其它知识或认知，包括记忆知识或事实知识的确认性细节就会涌入并填满对事物的概念。通过许多细节对这个概念本身的确认不仅该概念固定在记忆中，以便它可以从记忆中被召唤出来进入思维，还能使信被注入它。
现大体讨论一下感知，由于很少有人知道何为感知，所以有必要对感知下一个定义。既有对属天和属灵事物中的良善和真理的感知，也有对公共生活或文明生活中的公义和公平的感知，还有对私人生活或道德生活中的正直体面的感知。关于对属天和属灵事物中的良善和真理的感知，内层天使从主那里拥有这种感知，上古教会成员和处于对主之爱的属天人也拥有这种感知。这些人凭某种内在意识或内在的一瞥，立刻就知道一个事物是否良善、是否真实。主把这种知识灌输给他们，因为他们通过爱与主结合。然而，属灵人没有对属天和属灵事物中的良善和真理的这种感知，取而代之的是进行指示的良心。但如前所述，这良心是从父母和教师教导他们的良善和真理的知识或认知，后来又从他们自己对教义和圣言的研究中形成的。这些人把自己的信仰系于这些知识或认知，即便它们可能不完全是良善和真理。正因如此，人们能从任何不同教义中拥有良心；甚至连外邦人也从自己的宗教信仰中拥有某种与良心并无二致的东西。
属灵人没有对信之良善和真理的感知，却声称并相信他们所学习和理解的东西是真的，这一点从以下事实足以清楚看出来：每个人都声称自己的信条是真理，异端分子比其他人更是如此；他们不能看见真理本身，更不会承认它，即便有成千上万个论据支持它。让每个人都自我检查一下，看看自己能否从其它任何源头感知到某个事物是不是真的；当有最真实的东西向他清楚显明时，他是不是仍旧不承认它。例如，有人视信而非爱为拯救的根本途径。即便把主所说的关于爱和仁的一切话(参看2373节)都读给他听，即便他从圣言知道一切律法和先知都依赖于对主之爱和对邻之仁，他仍会坚持信的观念，并声称唯信得救。而那些拥有属天和属灵感知的人则完全不同。
至于对公共生活或文明生活中的公义和公平的感知，那些在世上有理性的人便拥有这种感知，还拥有对私人生活或道德生活中的正直体面的感知。这两种感知将人与人区分开来，但这绝不意味着这种人拥有对信之良善和真理的感知，因为这种感知是更高，或更内在的，是从主经由理性的至内在部分流入的。
属灵人没有对信之良善和真理的感知的另一个原因是，良善和真理不是像在属天人里面那样被植入他们的意愿部分，而是被植入他们的理解力部分(参看863, 875, 927, 1023, 1043, 1044, 2256节)。这就是为何属灵人不能抵达属天人所住之光的第一个区域或第一个层级(2718节)；相对于属天人，他们处于模糊之中(1043, 2708开头, 2715节)。由此可以推知，属灵人被关于信之真理的属世记忆知识或世俗知识缠住了。
至于“灌木丛”或“杂乱的灌木丛”在内义上表示属世的记忆知识或世俗知识，也就是诸如固定在外在记忆中的那类事实知识，这也可从圣言中的其它经文看出来。以西结书：
看哪，亚述曾是黎巴嫩的香柏树，枝条美丽，成荫之林，极其高大，粗树枝在缠绕的枝条之间。(以西结书31:3)
这论及埃及，也就是记忆知识或世俗知识(1164, 1165, 1186, 1462节)；“亚述”表示理性(119, 1186节)；在圣言中，这理性也是“香柏树”，以及“黎巴嫩”；“在缠绕的枝条之间”表示在记忆知识或事实当中，因为人类理性就建立在其记忆知识或事实的基础上。
同一先知书：
主耶和华如此说，因你高耸，他将他的枝子插在缠绕的粗枝中，他的心以其高大而被抬高，外邦人，就是列族中强暴的，要把他砍下丢弃。(以西结书31:10, 12)
这论及埃及；“将枝子插在缠绕的粗枝中”表示粘在记忆知识或事实中，并从它们的立场来关注属灵、属天和神性事物。同一先知书：
好使水旁所有的树木不因高大而自高，也不将枝条插在缠绕的粗枝中，并且所有得水滋润的都不得高大立于它们之上，因为他们都要被交与死亡，到世人中间的低地和下坑的人那里。(以西结书31:14)
这论及那些想通过基于记忆知识或事实知识的推理进入信之秘密的人；这些人完全瞎了眼(参看215, 232, 233, 1072, 1911, 2196, 2203, 2568, 2588节)。基于记忆知识或事实的推理就是“将枝条插在缠绕的粗枝中”的含义。又：
她有强壮的幼苗，可作掌权者的杖，它的高大高举在缠绕的粗枝中。(以西结书19:11)
此处意思也一样。
同一先知书：
以色列被杀的人倒在他们偶像的中间，在他们祭坛的周围，就是在各青翠的树下和各缠绕的橡树下。(以西结书6:13)
这论及那些将信仰置于自己，因而置于他们从自己的记忆知识或事实知识中孵化出来的观念之人为自己发明的敬拜；“缠绕的橡树”表示处于这种状态的记忆知识或事实知识。“橡树”是指基于记忆知识或世俗事实的感知(参看1442, 1443, 2144节)。这种特征还出现在以西结书别的地方：
他们看见各高山、各缠绕的树，就在那里献祭。(以西结书20:28)
“缠绕的树”表示不是圣言，而是人自己的记忆知识或事实知识所指示的事。敬拜在小树林中举行，其意义取决于这些树的性质(可参看2722节)。
以赛亚书：
因为邪恶像火焚烧，烧灭荆棘和蒺藜，点燃林中缠绕的粗枝(或灌木丛)。(以赛亚书9:18)
“荆棘和蒺藜”表示虚假和恶欲；“林中缠绕的粗枝(或灌木丛)”表示记忆知识或事实。同一先知书：
林中缠绕的粗枝或灌木丛，万军之耶和华要用铁器砍下，黎巴嫩必因大能者倒下。(以赛亚书10:34)
“林中缠绕的粗枝(或灌木丛)”表示记忆知识或事实，“黎巴嫩”表示理性概念。耶利米书：
应当向锡安竖立大旗，因我必从北方带来灾祸和大毁灭。有狮子从他的灌木丛中上来，是毁坏列族的；他已经动身，离开他的地方，要使你的地成为荒场；你的城邑必被毁，无人居住。(耶利米书4:6-7)
“从他的灌木丛中”表示从记忆知识或事实知识中，凡从这知识中“上来”并进入或侵袭神性奥秘的，都使“地成为荒场”，也就是使教会荒凉。
在圣言中，记忆知识或事实之所以被称为“灌木丛”，是因为它们本质上就像“灌木丛”，尤其当爱自己和爱世界的欲望，以及虚假的原则或假设影响他们时。属天和属灵之爱是一种将属于外在记忆的知识或事实带入秩序的爱；而对自己的爱和对世界的爱却搅乱这种秩序，并给那里的一切带来混乱。人没有意识到这些事物，因为他将秩序变成了败坏的秩序，将良善变成邪恶，将真理变成虚假；这就是为何这些事缠在一起，也就是“缠在灌木丛中”。他没有意识到这些事物的另一个原因是，与属于理性概念所在的内在记忆的事物相比，属于这些知识或事实所在的外在记忆的事物如同在灌木丛中，或如同在幽暗的森林中。只要活在肉身，就没有人能知道相比之下，有何等阴暗、模糊和黑暗的东西在森林中，因为活在肉身期间，他以为一切智慧和聪明都来自这个源头，即来自记忆知识或事实；但等到了来世进入属于内在记忆的事物，他就会明白。到那时，他会看到，外在记忆适合活在世上的人，这种记忆最缺乏的，就是智慧和聪明之光。他将看到，外在记忆中的一切相对来说都是黑暗、无序和缠绕在一起的(参看2469-2494节)。