八、圣言是通过对应，因而通过代表写成的

WH12.就字义而言，圣言唯独通过对应，因而通过诸如代表并表示天堂和教会的属灵事物的那类事物写成(1404, 1408—1409, 1540, 1619, 1659, 1709, 1783, 2179, 2763, 2899节)。这样做是因为内义在每个细节中(2899节)。因此，这也是为了天堂的缘故，因为那些在天堂里的人不是照着属世的字义，而是照着属灵的内义来理解圣言的(2899节)。主通过对应，代表和深意说话，因为祂出于神性说话(9049, 9063, 9086, 10126, 10276节)。主就这样亲自和世界说话，同时和天堂说话(2533, 4807, 9049, 9063, 9086节)。主所说的话充满整个天堂(4637节)。圣言的历史部分是代表，实际的话都有重大意义(1540, 1659, 1709, 1783, 2686节)。

为了通过圣言能与天堂交流和结合，圣言无法以任何其它风格来写(2899, 6943, 9401节)。那些因圣言表面上简单粗糙的风格而轻视圣言，认为圣言若以一种不同的风格写成，他们就会接受它的人大错特错了(8783节)。上古之人的写作方式和风格也是通过对应和代表(605, 1756, 9942节)。我通过亲身经历发现，古代智者因圣言中的代表和深意而以圣言为快乐(2592—2593节)。上古教会的人若阅读圣言，就会清楚地看到内在意义中的事物，模糊地看到外在意义中的事物(4493节)。雅各的子孙之所以被领进迦南地，是因为自上古时代起，迦南地的所有地方都成了代表(1585, 3686, 4447, 5136, 6516节)，因此，圣言可以在那里写成，那里的地方都要因其内义而得名(3686, 4447, 5136, 6516节)。

而事实上，外在意义上的圣言因那百姓而完全改变了，但内在意义上的圣言没有改变(10453, 10461, 10603—10604节)。从圣言中引用了关于这个民族的许多经文，但这些经文必须照着内义，因而以不同的方式来理解，而不是照着字义来理解(7051节)。由于这个民族代表教会，又因圣言在他们当中写成并与他们有关，所以他们的名字表示天上的神性事物，如流便、西缅、利未、犹大、以法莲、约瑟和其他人；“犹大”在内义上表示属天之爱和属天国度方面的主(3654, 3881—3882，5583, 5782, 6362-6381节)。

为叫人们知道何为对应及其性质，以及圣言中的代表是何性质，关于它们也有必要说一说；相对应的一切事物也代表，因而表示某种事物，以便对应和代表为一(2896, 2899, 2973, 2987, 2989-2990, 3002, 3225节)。从我的亲身经历和例子来说明何为对应和代表(2763, 2987-3002, 3213-3226, 3337-3352, 3472-3485, 4218-4228, 9280节)。在古人当中，对应和代表的知识是最重要的知识(3021, 3419, 4280, 4749, 4844, 4964, 4966, 6004, 7729, 10252节)，尤其在东方人当中(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10252, 10407节)，在埃及比在其它地方更是如此(5702, 6692, 7097, 7779, 9391, 10407节)，甚至在外邦人当中也是如此，如在希腊和其它地方(2762, 7729节)。但如今它是遗失的知识之一，尤其在欧洲(2894-2895, 2995, 3630, 3632, 3747-3749, 4581, 4966, 10252节)。然而，这种知识比其它一切知识都重要，因为没有这种知识，就无法理解圣言；也不明白我们在圣言中所读到的犹太教会的各种仪式表示什么，不了解天堂的性质，也不知道何为属灵之物，不明白如何会有一个属灵之物进入属世之物的流注，以及灵魂流入身体的方式等等(4280节, 前面引用的经文)。出现在天使和灵人当中的一切事物都是照着对应的代表(1971, 3213-3226, 3475, 3485, 9457, 9481, 9576-9577节)。

天堂充满代表(1521, 1532, 1619节)。在天堂，代表越内在，就越美丽、越完美(3475节)。那里的代表是真实的表象，因为它们来自天堂之光，这光是神性真理；神性真理本身是所存在的一切事物的本质(3485节)。

灵界中的每一个事物之所以都在自然界中被代表，是因为内在披上外在中和谐一致的形式，通过该形式使自己变得可见和明显(6275, 6284, 6299节)。因此，目的会采用一个合适的表现形式，以便在较低的气场中呈现为原因，然后在更低的气场中呈现为结果；当目的通过原因成为结果时，它变得可见，或显现在眼前(5711节)。这一点可通过灵魂进入肉体的流注来说明，也就是说，灵魂披上肉体中的那类事物，它所思所愿的一切通过它们能呈现自身，并变得显而易见。因此，当思维向下流入肉体时，它是以诸如对应于它的那类姿势和动作为代表的(2988节)。心智的情感在脸上以各种面部表情为代表，甚至到了它们在脸上被看到的程度(4791-4805, 5695节)。

由此明显可知，自然界的每一个事物里面都深深隐藏着来自灵界的一个原因和一个目的(3562, 5711节)，因为自然界中的事物是最终结果，在先的原因就在这最终结果里面(4240, 4939, 5651, 6275, 6284, 6299, 9216节)。被代表的，是内在事物，用来代表的，是外在事物(4292节)。何为对应和代表，这一点可在《天堂与地狱》一书进一步看到，那里论述了天堂的一切与人的一切的对应关系(HH87- 102节)，天堂与地上一切的对应关系(HH103-115节)，天堂里的代表和表象(HH170 -176节)。

由于自然界中的一切事物都是属灵和属天事物的代表，所以在古代，有些教会的所有外在仪式都是代表；因此，那些教会被称为代表性教会(519, 521, 2896节)。建立在以色列人当中的教会就是一个代表性教会(1003, 2179, 10149节)。其中的所有仪式都是代表天堂和教会的内在事物的外在形式(4288, 4874节)。当主降世并显明自己时，该教会和敬拜的代表就结束了，因为主揭示了教会的内在事物，并且该教会的一切事物在至高意义上都关注祂(4835节)。

2826.“因为现在我知道你是敬畏神的”表示来自神性之爱的荣耀。这从“知道”和“敬畏神”或对神的敬畏的含义清楚可知：当论及主的神性时，“知道”只表示合一，或也可说，被荣耀，因为主的人身或人性通过试探与祂的神性合一(1737, 1813节)；“敬畏神”或对神的敬畏(fear，中文圣经或译为敬畏，或译为惧怕、害怕、怕)在此表示神性之爱。由于这论及主在真理方面的神性理性，所以经上在此说的是“敬畏神”，而不是敬畏“耶和华”，因为当论述真理时，经上会说“神”；但当论述良善时，经上会说“耶和华”(2586, 2769, 2822节)。主正是通过神性之爱将祂的人身或人性本质与神性本质，并神性本质与人身或人性本质合一，或也可说，荣耀祂自己(可参看1812, 1813, 2253节)。至于在圣言中，“敬畏神”表示什么，这从按内义来理解的许多经文可以看出来。在圣言中，“对神的敬畏”表示敬拜，事实上要么是基于敬畏或惧怕的敬拜，要么是基于信之良善的敬拜，要么是基于爱之良善的敬拜。当论述未重生的人时，它是指基于敬畏或惧怕的敬拜；当论述重生的属灵人时，它是指基于信之良善的敬拜；当论述重生的属天人时，它是指基于爱之良善的敬拜。
I.“对神的敬畏”一般表示敬拜。这明显可见于列王纪：
以色列人去敬畏别神，行在列族的律例中。被带到撒马利亚的列族起初不敬畏耶和华，所以耶和华打发狮子来到他们中间；于是有一个从撒马利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。耶和华曾与以色列人立约，嘱咐他们说，不可敬畏别神，不可跪拜他们，不可服事他们，也不可向他们献祭。你们却应当敬畏耶和华，向祂跪拜，向祂献祭。(列王纪下17:7-8, 24-25, 28, 32-33, 35-37, 41)
此处“敬畏”明显表示敬拜。以赛亚书：
因为这百姓以口亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们对我的敬畏，不过是那教训他们之人的吩咐。(以赛亚书29:13)
此处他们“对我的敬畏”表示总体上的敬拜，因为经上说，这敬畏不过是人的吩咐。路加福音：
某城里有一个法官，不敬畏神，也不尊重人。(路加福音18:2)
“不敬畏神”表示不敬拜祂。
II.当论述未重生的人时，对神的敬畏表示基于敬畏或惧怕的敬拜。这从以下经文明显看出来，摩西五经：
百姓对摩西说，求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。摩西对百姓说，神降临是要试验你们，好叫对祂的敬畏可以在你们面前，使你们不致犯罪。(出埃及记20:19-20)
申命记：
求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，然后将我们神对你说的一切话都转告我们，我们必听从，也必遵行。耶和华对摩西说，谁会赐他们存这样的心敬畏我，日日不断地遵守我的一切诫命呢？(申命记5:25, 27-29)
此处“对祂的敬畏在你们面前，使你们不致犯罪”和“存这样的心敬畏我，遵守我的一切诫命”表示对他们来说，基于敬畏或惧怕的敬拜，因为这就是他们的性质。事实上，那些处于外在敬拜，而非处于内在敬拜的人都是通过敬畏或惧怕被驱使尊重并服从律法；但他们不会进入任何内在敬拜，或神圣的敬畏，除非他们过着良善的生活，知道何为内在并相信它。又：
你若不谨守遵行这书上所写律法的一切话，不敬畏这荣耀而可畏惧的名，耶和华你的神，耶和华就必使你所受的灾，就是你种所受的灾非常怪异，就是大而长的灾，重而久的病，也必使你所惧怕的埃及各样疾病都临到你，它们必贴在你身上。(申命记28:58-60)
此处“敬畏耶和华神这荣耀而可畏惧的名”也是指基于敬畏或惧怕的敬拜；为叫这种敬畏或惧怕可以存在于这类人当中，一切邪恶，甚至诅咒，都被归于耶和华(592, 2335, 2395, 2447节)。耶利米书：
你自己的恶必惩治你；你的叛逆必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。(耶利米书2:19)
路加福音：
我对你们说，那杀身体以后不能再做什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁，当怕那杀了以后又有权柄丢在地狱(Gehenna或垃圾坑；希腊文作欣嫩子谷)里的。我实在告诉你们，正要怕祂。(路加福音12:4-5; 马太福音10:28)
此处“敬畏神”就暗指基于某种敬畏或惧怕的敬拜，因为敬畏或惧怕驱使这些人服从，如前所述。
III.当论述重生的属灵人时，“敬畏神”或“耶和华”表示基于信之良善的敬拜。这从以下经文明显看出来，摩西五经：
王要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一份副本，那份副本要存在他那里，他要尽他一生的日子诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切话和这些律例。(申命记17:18-19)
“王”在内义上表示信之真理，因为王权代表主的属灵国度(1672, 1728, 2015, 2069节)。因此，“敬畏耶和华他的神”是指基于信之真理敬拜祂；信之真理因与仁之良善不可分割，故被描述为“谨守遵行这律法书上的话和律例”。撒母耳记：
看哪，耶和华已经为你们立王了。你们若敬畏耶和华，事奉祂，听从祂的声音，你们和统治你们的王，就都必跟从耶和华你们的神。(撒母耳记上12:13-14)
此处“敬畏耶和华”在内义上也表示基于信之良善和真理的敬拜，和前面一样，因为论述的主题是王或王权。
约书亚记：
现在你们要敬畏耶和华，以诚意和真理侍奉祂，将你们列祖所事奉的神除掉。(约书亚记24:14)
此处“敬畏耶和华”也表示属于属灵人的基于良善和真理的敬拜，因为“诚意”论及信之良善(612节)，“真理”论及信之真理。耶利米书：
他们要作我的子民，我要作他们的神。我必赐给他们一心一道，好叫他们尽一切日子敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐，我要与他们立永远的约，要施恩给他们，绝不转离，又要把对我的敬畏放在他们心里，使他们不离开我。(耶利米书32:38-40)
此处“敬畏神”是指基于信之良善和真理的敬拜，这从整个思路和以下事实清楚看出来，即：经上用的是“子民”和“神”这些词；“子民”论及那些处于信之真理的人(参看1259，1260节)，当论述真理时，经上就用“神”这个名(2586, 2769节, 2807e节)。以赛亚书：
强大的民必尊敬你，强族的城必敬畏你。(以赛亚书25:3)
此处“敬畏神”也表示基于属灵真理的敬拜，因为它论及“民”和“城”这些词；“城”是指教义的真理，或真理的教义(参看402, 2268, 2449, 2451节)。
诗篇：
谁是敬畏耶和华的人呢？耶和华必将他当选择的路指教他。(诗篇25:12)
此处“敬畏耶和华的人”表示敬拜祂的人；这论及属灵人，这一点从以下事实明显看出来：经上说“耶和华必将路指教他”；“路”表示真理(参看627, 2333节)。又：
凡敬畏耶和华，在祂的道路上行走的人便为有福。(诗篇128:1)
此处意思也一样。又：
你们敬畏耶和华的人要赞美祂；雅各的种都要荣耀祂；以色列的种都要敬畏祂。(诗篇22:23)
此处“敬畏祂”表示基于信之真理的敬拜，因为“以色列的种”是指教会的属灵一面，也就是信之良善和真理(1025, 1447, 1610节)。摩西五经：
以色列啊，现在耶和华你的神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，行在祂一切的道路上，爱祂，全心全灵魂侍奉耶和华你的神，遵守耶和华的诫命和律例。(申命记10:12-13)
此处描述了对以色列所表示的属灵人来说，什么叫“敬畏神”，就是“行在耶和华的道路上，爱祂，侍奉祂，遵守祂的诫命和律例”。启示录：
我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音，大声说，应当敬畏神，将荣耀归给祂，因祂审判的时候到了！ (启示录14:6-7)
此处“敬畏神”表示基于信之良善和真理的神圣敬拜。路加福音：
耶稣就对瘫子说，起来，拿起你的床，回家去吧。惊奇抓住了众人，他们就荣耀神，并且充满敬畏。(路加福音5:24-26)
此处“敬畏”表示神圣的敬畏，就是那些正通过信之真理被引入爱之良善的人所拥有的那种。
IV.当论述重生的属天人时，“敬畏神”或“耶和华”表示基于爱之良善的敬拜。玛拉基书：
我与利未所立的是生命和平安的约，我将它们与敬畏一起赐给他，他就敬畏我，因我的名被打碎。真理的律法在他口中，不义的话不在他嘴里。他以平安和正直与我同行。(玛拉基书2:5-6)
这论及主，就内义而言，祂在此就是“利未”；“利未”表示祭司职分，也表示爱；“敬畏”在此表示神性之爱的良善；“真理的律法”表示伴随它的真理；“平安和正直”表示这两者。
以赛亚书：
从耶西的树墩子必生出一个嫩芽, 从他的根必发出一根枝子；耶和华的灵必停留在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵；祂必以敬畏耶和华为乐。(以赛亚书11:1-3)
这也论及主。“知识和敬畏耶和华的灵”表示真理的神性之爱，“祂必以敬畏耶和华为乐”表示良善的神性之爱。
诗篇：
耶和华的法则正直，使心欢喜；耶和华的诫命清洁，使眼睛明亮；对耶和华的敬畏洁净，立定到永远；耶和华的判断真实，全然公义。(诗篇19:8-9)
此处“对耶和华的敬畏洁净”表示爱；“耶和华的判断真实”表示信。“公义”论及爱之良善，“判断”(judgment，中文圣经或译为公平、典章)论及信之真理(参看2235节)；当真理变成良善，或信变成仁时，这些就被称为“全然公义”。
诗篇：
看哪，耶和华的眼目在敬畏祂的人和等候祂怜悯的人。(诗篇33:18)
又：
耶和华不喜悦马的力量，不以人的腿为乐。耶和华以敬畏祂的人和等候祂怜悯的人为乐。(诗篇147:10-11)
“马的力量”表示人自己思考真理的能力，因为“马”表示理解力(参看2760-2762节)；“人的腿”表示人自己行善的能力；“敬畏耶和华的人”表示那些基于对真理的爱敬拜祂的人；“等候祂怜悯的人”表示那些基于对良善的爱敬拜祂的人。当先知书论及良善时，也会论及真理；当论及真理时，也会论及良善，因为良善与真理的天上婚姻存在于圣言的每个细节中(参看683, 793, 801, 2516, 2712, 2713节)。
诗篇：
耶和华要赐福给以色列家，赐福给亚伦家；凡敬畏耶和华的，无论大小，祂必赐福给他们。(诗篇115:12-13)
此处“凡敬畏耶和华的”表示那些基于信之良善和爱之良善敬拜的人，“以色列家”表示信之良善，“亚伦家”表示爱之良善；由于存在于圣言的每个细节中的天上婚姻，如前所述，经上提到了这两者。
以赛亚书：
你时光的真理必是拯救的力量，智慧和知识；敬畏耶和华本是宝藏。(以赛亚书33:6)
此处“智慧和知识”表示与其真理结合的信之良善；“敬畏耶和华”表示爱之良善。同一先知书：
你们中间谁是敬畏耶和华、听从祂仆人声音的？(以赛亚书50:10)
“敬畏耶和华的”表示基于爱敬拜的人；“听从祂仆人声音的”表示基于信敬拜的人。当这一个与那一个相连时，就有了天上的婚姻。
从圣言引用的这些经文表明，“对神的敬畏(或惧怕)”表示要么基于敬畏或惧怕，要么基于信之良善，要么基于爱之良善的敬拜。不过，敬拜里面的敬畏或惧怕越多，信就越少，爱则更少。相反，敬拜里面的信越多，尤其爱越多，敬畏或惧怕就越少。诚然，敬畏(或惧怕)存在于一切敬拜中，但这种敬畏(或惧怕)却取了另一种表象或形式和性质，因为这是一种神圣的敬畏或惧怕。而神圣的敬畏或惧怕与其说是惧怕地狱和诅咒，倒不如说是惧怕作出或思想凡违背主和邻舍的事，因而违背爱之良善和信之真理的事。这是一种憎恶，这种憎恶在一边形成了爱之神圣和信之神圣的边界。由于如前所述，它不是对地狱和诅咒的惧怕，所以那些处于信之良善的人会有惧怕，而那些处于爱之良善，也就是住在主里面的人则很少有惧怕。
V.因此，“敬畏”(或惧怕、害怕、怕)也表示不信，或没有信和爱。如以赛亚书：
雅各啊，那创造你的，以色列啊，那形成你的，如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名呼召你，你是我的。(以赛亚书43:1, 5; 44:8)
路加福音：
就是祂对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，要恩赐我们，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以在祂面前，毫无惧怕地用圣洁、公义侍奉祂。(路加福音1:73-74)
同一福音书：
你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。(路加福音12:32)
马可福音：
耶稣对管会堂的说，不要怕，只要信。(马可福音5:36; 路加福音 8:49-50)
同一福音书：
耶稣说，你们为什么这样惧怕？你们怎么没有信呢？(马可福音4:40)
路加福音：
就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀贵重得多。(路加福音12:7)
在这些经文中，“惧怕”(或害怕、怕)是指不信，或没有信和爱。