七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

277.⑴每个人都沉浸于邪恶，为了得以改造，他必须被引离邪恶。在教会，众所周知，每个人都有遗传的邪恶，他由此陷入对许多邪恶的欲望之中。这也是为何人不能凭自己行善，因为邪恶只会行含有邪恶在里面的那种良善。在良善里面的邪恶就是他为了自己，因而只为了表现而行善。我们知道，这种邪恶是从父母遗传来的。有些人说它来自亚当和他的妻子，但这是一个错误；因为每个人生来都从他的父母获得邪恶，他的父母又从其父母获得它，其父母又从自己的父母获得它，就这样代代相传，变得越来越强大，并累积起来，传给后代。这就是为何人里面没有任何完好之物；相反，他全然是恶。谁会感觉爱自己胜过别人是错呢？那么，谁又知道它就是邪恶呢？然而，它却是众恶之首。

这种遗传来自父母、祖父母和曾祖父母，这一点从世上的大量常识可以看出来。如各家庭、宗族，乃至民族单单从脸上就能被区分开来，脸是心智或心灵的印记，心智与属于爱的情感是一致的。此外，有时祖先的特征会重现在孙子或曾孙身上。我仅从脸就能分辨出一个人是不是犹太人，也能分辨出其他人属于哪个种族。毫无疑问，其他人也能分辨。如果属于爱的情感就这样从父母那里衍生并传下来，那么可推知，邪恶也一样，因为它们属于情感。现在我需要解释一下这种相似性的根源。

每个人的灵魂都来自父亲，它只是从母亲那里披上一具身体。灵魂来自父亲，这一点不仅从刚才所提到的现象，还从其它大量迹象可推知。其中一个就是以下事实：如果一个孩子的父亲是黑人，或摩尔人，母亲是白人或欧洲人，那么他就是黑人，反之亦然。特别是，灵魂住在种子或精子里面，因为种子或精子带来受孕，种子或精子就是来自母亲的肉体所包裹的东西。这种子或精子是父亲特有的爱之本质或初始形式，是他的主导爱及其最近的衍生物，也就是那爱的至内在情感。

在每个人里面，这些情感被属于道德生活的诚实正直，以及部分属于文明生活，部分属于属灵生活的美德包围。这些构成生命的外在形式，甚至恶人也有。每个婴孩都生在这种生命的外在形式中，这就是为何他惹人喜爱。但随着孩子成长为青少年，他从外在形式进入内在性质，最终进入他父亲的主导爱；如果父亲是邪恶的，并且这种性质没有通过各种手段被他的教师软化并扭转过来，那么孩子的爱就会变得像父亲的爱。然而，邪恶无法被根除，只能被移走，如下文(279节)所看到的。显然，每个人都沉浸于邪恶。

277a.为了得以改造，人必须被引离邪恶，这是显而易见的，无须解释。因为人若在世上处于邪恶，离世后仍处于邪恶。这意味着邪恶若在世上没有被移走，以后就无法被移走了。树倒在何处，就躺在何处。所以，当一个人死亡时，他生命的基本品质保持不变。每个人都照他的行为受审判；并不是说详细列举这些行为，而是说他会转回去，行为一如从前。死亡是生命的一个延续，不同之处在于：这时，人无法被改造了。一切改造都在完整性中实现，也就是说，同时包括首先事物和末后事物。末后事物与首先事物一致在世上被改造，以后就无法被改造了，因为人死后要携带的生命的最外在事物会进入休眠状态，并与他的内层和谐一致，也就是说，它们行如一体。