七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

9633.出埃及记26:15-30.你要用皂荚木作居所的竖板。一个板长十肘，一个板宽一肘半。一块板必有两榫彼此衔接，居所一切的板都要这样作。你要为居所作二十块板，向南的南边作板。在这二十块板底下要作四十个银座，一板底下的两座接这块板上的两榫，一板底下的两座接那块板上的两榫。居所的另一面，就是北边，也要作板二十块，和银座四十个。一板底下有两座，一板底下也有两座。居所的两腿处，就是西面，要作板六块。居所两腿处的拐角要作板两块。从下面它们是成双的，同时向上直到头也是成双的，直顶到一个环子；它们两块都要这样，做成两个拐角。必有八块板和它们的银座，十六座；一板底下有两座，一板底下也有两座。你要用皂荚木作闩；为居所一边的板作五闩，为居所那边的板作五闩，又为居所后面，就是朝西的一边的板作五闩。板中间的中闩要从这一端通到那一端。板要用金子包裹，要用金子作板上的环，又要作房闩，闩也要用金子包裹。要照着你在山上所看到的样式立起居所。
　　“你要作居所的竖板”表支撑该天堂的良善。“用皂荚木”表它是来自主的神性人身的功德良善。“一个板长十肘”表这良善是全部中的全部。“一个板宽一肘半”表源于它的真理，其量足以实现联结。“一块板必有两榫”表来自它的能力。“彼此衔接”表随之而来的主与那些在该天堂里之人的联结。“居所一切的板都要这样作”表处处都要这样。“你要为居所作二十块板”表在各个方面完全支撑天堂的良善。“向南的南边作板”表甚至进入它的内层和至内层部分，在那里，真理住在光中。“要作四十个银座”表通过真理所获得的完全支撑。“在这二十块板底下”表从来自主的神性人身的良善发出。“一板底下的两座”表它与良善的结合。“接这块板上的两榫”表来自它的能力。“一板底下的两座接那块板上的两榫”表在每一个部分中都要这样。“居所的另一面，就是北边”表朝向该天堂的外层，真理在此住在模糊中。“也要作板二十块”表在各个方面完全提供支撑的良善。“和银座四十个”表以及在外在部分中通过真理所获得的完全支撑。“一板底下有两座”表通过与良善的结合。“一板底下也有两座”表处处。“居所的两腿处，就是西面”表与天堂的结合，在该天堂，良善住在模糊中。“要作板六块”表在那里，来自主的神性人身的良善存在于其完全中。“居所两腿处的拐角要作板两块”表那里与良善的结合的性质。“从下面它们是成双的，同时向上直到头也是成双的”表从外部和内部的一种联合。“直顶到一个环子”表由此而保持牢固。“它们两块都要这样，做成两个拐角”表处处一样的联结。“必有八块板和它们的银座”表在各个方面从良善并通过源于良善的真理所提供的支撑。“十六座”表全部支撑。“一板底下有两座，一板底下也有两座”表处处通过真理与良善的结合。“你要用皂荚木作闩”表源于良善的真理的能力。“为居所一边的板作五闩”表当它看向天堂的内层时，真理在此住在光中。“为居所那边的板作五闩”表当它看向真理住在模糊中所在的外层时，源于良善的真理的能力。“又为居所后面，就是朝西的一边的板作五闩”表源于良善的真理的能力，它由此看向该天堂，那里有一个与住在模糊中的良善的结合。“板中间的中闩要从这一端通到那一端”表主要能力，其它地方的能力都是从这主要能力延伸出来的。“板要用金子包裹，要用金子作板上的环，又要作房闩，闩也要用金子包裹”表良善的一个代表，一切事物都从良善并通过良善获得自己的存在。“要照着你在山上所看到的样式立起居所”表照所代表的天堂里的良善和源于它的真理之状态而朝向四个方位。