七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

8427.“早晨，你们要看见耶和华的荣耀”表一个新的状态开始时会有主的降临。这从“早晨”和“耶和华的荣耀”的含义清楚可知：“早晨”是指一个新状态的开始，如刚才所述（8426节)；“耶和华的荣耀”是指祂的出现和降临。“荣耀”之所以表示主的出现和降临，是因为就至高意义而言，“荣耀”是指从主发出的神性真理，神性真理在天使眼前显为光来自太阳，也就是主的光和光辉。“荣耀”表示从主发出的神性真理（参看5922, 8267节）；因为它表示属于神性真理的聪明和智慧（4809节）；由此表示圣言的内义，因为内义是在荣耀中的神性真理（5922节)。
经上之所以说“早晨，他们要看见耶和华的荣耀”，是因为太阳的升起和它所发出的光（在天堂，这光光照天使的眼睛，既光照他们的外在视觉，也光照他们的内在视觉），因而作为天堂里的太阳的主之出现和降临对应于地上的早晨这段时间，在此由“早晨”来表示。这时太阳发出的光（这光是从主发出的神性真理，因而是主）就是“荣耀”。由此明显可知，“荣耀”表示主的出现和降临。这些就是“荣耀”，这一点从圣言中的许多经文也明显看出来，如摩西五经：
有云彩把山遮盖。耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天；耶和华荣耀的形状在山顶上，在以色列人眼前，就像吞噬的火。(出埃及记24:15-17)
显然，形状如山上的云彩和火的耶和华，也就是主的出现在此被称为“耶和华的荣耀”。又：
云彩遮盖会幕，耶和华的荣耀就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣耀充满了帐幕。(出埃及记40:34-35)
此处形状如云彩的主之出现也被称为“荣耀”。
还有以下经文：
摩西、亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣耀就向全体百姓显现。(利未记9:23)
民数记：
耶和华的荣耀在会幕中向以色列众人显现。(民数记14:10;16:19, 42)
列王纪：
有云充满耶和华的殿，因为云彩的缘故，祭司不能站立服事，因为耶和华的荣耀充满了耶和华的殿。(列王纪上8:10, 11)
启示录：
因神的荣耀和能力，殿中充满了烟。于是没有人能进殿。(启示录15:8)
又：
他将那大城，就是由神那里从天而降的圣耶路撒冷指示我。城中有神的荣耀，那城不需要日月照耀它，因有神的荣耀光照它，又有羔羊为城的灯。(启示录21:10, 11, 23)
此处“神的荣耀”明显表示来自主的光，也就是从祂发出的神性真理，因而是主的出现，因为主出现在来自祂的真理中。
“耶和华的荣耀”表示祂的出现，这一点从摩西五经进一步清楚看出来：
摩西对耶和华说，求你显出你的荣耀给我看。耶和华对摩西说，我要让我的一切美善在你面前经过；我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；当我要将我的手收回时，你就得见我的背，却不得见我的面。(出埃及记33:18至末尾)
此处“耶和华的荣耀”也明显表示祂的出现。马太福音：
门徒对耶稣说，请告诉我们，你降临有什么预兆呢？耶稣说，那时，人子的兆头要显现，他们要看见人子，有能力，有荣耀，驾着天上的云降临。(马太福音24:3, 30)
此处所论述的主题是前一个教会的末期和新教会的初期；“人子”是指从主发出的神之真理；“天上的云”是指字义上的圣言；“能力”和“荣耀”是指内义，因而是指那时要显现的神性真理；“主的降临”表示那些属于新教会的人对神之真理的承认，以及那些属于旧教会的人对真理的否认(参看4060e节)。
神性真理方面的主是“荣耀”，这一事实清楚可见于以赛亚书：
有人声呼喊着，要在旷野预备耶和华的路；耶和华的荣耀必然显现，凡有血肉的必一同看见。(以赛亚书40:3, 5)
这论及主，祂是“荣耀”。约翰福音：
圣言成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀。(约翰福音1:14)
又：
当以赛亚因为看见祂的荣耀，论到祂时，就说了这些话。(约翰福音12:41)
此处“荣耀”表示主。在摩西五经也一样：
我是活着的那一位，全地必充满耶和华的荣耀。(民数记14:21)
此处“耶和华的荣耀”表示主的降临和从祂发出的神性真理的光照或启示。
在以下经文中，“荣耀”表示主的神性：
我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给别神。(以赛亚书42:8)
马可福音：
人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候。(马可福音8:38)
又：
路加福音：
基督这样受害，又进入祂的荣耀。(路加福音24:26)
由于“耶和华的荣耀”表示神性真理方面的主，所以“荣耀”也表示属于从主发出的神性真理的神性智慧和聪明。来自神的智慧和聪明由以西结书（1:28; 8:4; 9:3; 10:4, 18, 19; 11:22, 23）中的“荣耀”来表示；在那里它表现为诸如云中所见到的一道彩虹。