七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

7601.“麻”表外层属世层的真理。这从“麻”的含义清楚可知，“麻”是指真理，不过是外层属世层的真理，如下文所述。属世层分为内层和外层（参看4570, 5118, 5497, 5649节）；因此，其中的真理和良善也分内层和外层（3293, 3294节)。“麻和大麦”表示外层属世层的真理和良善，“小麦和斯卑尔脱小麦”表示内层属世层的良善和真理。
　　本节和下一节经文论述的主题是被摧毁和荒凉的真理和良善，以及未被摧毁和荒凉的真理和良善；因而是被储存起来并妥善保管，以备将来使用的真理和良善，以及未被储存起来并妥善保管的真理和良善。因为恶人正经历荒凉，也就是正与真理和良善分离，只剩下自己的邪恶和虚假时，荒凉的是存在于他们与虚假和邪恶联结所在的外层属世层里面的真理和良善。这些真理和良善向下看，因而无法被妥善储存起来，这一点从下文可以看出来(7604, 7607节)。而内层属世层的真理和良善没有遭受荒凉，而是被带到更内在的位置，在那里被妥善保管，以备将来使用。那时，内层属世层和外层属世层之间的交流被如此关闭，以致良善和真理根本不能从内层属世层流入外层属世层，只有某种大体的交流使得这些人能进行推理，并堆砌论据以支持虚假和邪恶。在圣言中，“余剩”表示那些被妥善保管的良善和真理（对此，参看468, 530, 560, 561, 576, 661, 798, 1738, 1906, 2284, 5135, 5342, 5344, 5897-5899, 6156, 7556节)。这些就是这两节所论述，并由“麻和大麦被击打，因为大麦是一个成熟的穗子，麻是一根茎”和“只是小麦和斯卑尔脱小麦没有被击打，因为它们是藏着的”所表示的事。
　　“麻”或“亚麻布”表示真理，这一含义来源于天上的代表。在天上，那些处于属世层的真理之人看上去穿着白衣，这种白就像亚麻布的白。属世层的真理本身在那里也表现为由更细的亚麻线织成的织物。这些线看似柔软的亮丝般晶莹剔透的线；如果以这种方式来代表的真理植根于良善，那么由它们作成的衣服就具有相似的表象，也就是明亮，晶莹剔透和柔软。而另一方面，如果以这种方式来代表的真理没有植根于良善，那么这些看似亚麻线的线并不晶莹剔透，也不明亮、柔软，而是又硬又脆。
　　由此可见，人们所看见的身穿亚麻衣的天使表示什么，如启示录所提到的：
　　那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带。(启示录15:6)
　　但以理书：
　　我举目观看，看哪，有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。(但以理书10:5)
　　以西结书：
　　看哪，有六个人从上门的方向而来，各人手拿赶散的兵器。他们中间有一人身穿细麻衣，腰间带着文士的墨盒子。(以西结书9:2)
　　这一章（以西结书9:3-4; 10:2-7)进一步提到了这个天使。以西结书还说，量新殿的天使手拿麻绳和丈量的芦苇竿(以西结书40:3)。在主的坟墓中所看见的天使也穿着洁白闪亮的衣服(马太福音28:3;马可福音16:5;路加福音24:4;约翰福音20:11, 12)。
　　由于“麻”和“细麻”表示外层属世层的真理，而外层属世层包裹内层，所以天使所穿亚麻衣，以及亚伦在圣所供职时所穿的细麻布或亚麻衣所代表的，就是这种真理；以下经文如此论述这些衣服：
　　亚伦进圣所，要穿上细麻布圣内袍，腰束细麻布带子，戴上细麻布冠冕；这都是圣服。(利未记16:4)
　　以西结书：
　　祭司利未人撒督的子孙进内院门必穿细麻衣。他们在内院门和里面供职的时候，身上不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。(以西结书44:17-18)
　　这论及新殿和新耶路撒冷，新殿和新耶路撒冷表示主的国度。由于同样的原因，祭司也穿细麻布以弗得(撒母耳记上22:18)；撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前供职(撒母耳记上2:18)；当约柜被运进大卫城时，大卫也穿着细麻布的以弗得(撒母耳记下6:14)。
　　由此也可以看出为何主在给门徒洗脚时，拿一条亚麻巾束腰，并且用自己所束的这条亚麻巾给他们擦脚(约翰福音13:4, 5)。洗脚表示从罪中洁净，这种洁净通过信之真理实现，因为这些真理教导人当如何生活。
　　在以下经文中，“麻或亚麻”也表示真理：
　　耶和华对先知说，你去买一条麻布腰带，束在你腰上，不可过水。要拿着带子，起来往幼发拉底河去，把它藏在磐石穴中。过了多日，他把那腰带从他所藏的地方挖出来，看哪，腰带已经变坏，毫无用处了。(耶利米书13:1-7)
　　“束在腰上的麻布腰带”代表由良善所生的真理，就像当一个教会被主重新建立之时，真理在初始中那样，以及它后来变成的样子；当即将结束时，它已经变坏，毫无用处了。以赛亚书：
　　用丝线作细麻布的和织帘子的，都必羞愧。(以赛亚书19:9)
　　这论及埃及，“用丝线作细麻布”表示伪造真理。
　　申命记：
　　不可并用牛、驴耕地。不可穿羊毛、细麻混合做成的衣服。(申命记22:10-11)
　　“牛”表示属世层的良善，“驴”表示它的真理；“羊毛和细麻”所表相同。他们不可并用牛、驴耕地，不可穿羊毛、细麻混合做成的衣服表示他们不可同时处于两种状态，也就是说，既处于良善并从良善看真理，同时又处于真理，并从真理看良善。主在马太福音中的话也体现了这些禁令：
　　在房顶上的，不要下来拿家里的东西。在田里的，也不要回去取衣裳。(马太福音24:17-18)
　　关于这些禁令，可参看前文(3652e节)。因为那些从良善看真理的人处于天堂的内在部分，而那些从真理看良善的人处于天堂的外在部分。后者从世界仰望天堂，前者从天堂俯视世界。因此，他们彼此成反比，所以他们若在一起，这一个必毁掉那一个。