七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

7523.“在人身上和牲畜身上”表内层和外层邪恶的产物。这从“人”的含义清楚可知，“人”是指对良善的情感，在反面意义上是指对邪恶的欲望；“牲畜”在含义上是一样的；当“人和牲畜”一同被提及时，“人”表示内层情感或欲望，“牲畜”表示外层情感或欲望(参看7424节)。人所表示的内层良善或内层邪恶与意图或目的有关，因为意图或目的是人的至内层，或说在人的核心；而“牲畜”所表示的外层良善或外层邪恶与思维和随之没有拦挡时的行为有关。“牲畜”之所以表示外层良善或外层之物，是因为就外在人或属世人而言，人只是一个牲畜，因为他被赋予相似的欲望和乐趣，也被赋予相似的食欲和感觉。“人”之所以表示内层良善或内层之物，是因为就内在人或属灵人而言，人是一个人，他在这内在层面上被赋予诸如属于天上天使的那种对良善与真理的情感，还因为他通过这内在人或属灵人掌控他的属世人或动物人，也就是“牲畜”。“牲畜”表示对良善的情感，在反面意义上表示对邪恶的欲望(参看45-46, 142-143, 246, 714-715, 719, 776, 2179-2180, 3218, 3519, 5198节)。
　　这也是以下经文中“人和牲畜”的含义：
　　我的怒气和忿怒必倾在这地方，倾在人和牲畜身上。(耶利米书7:20)
　　又：
　　我必击打这城的居民，连人带牲畜；他们都必遭遇大瘟疫死亡。(耶利米书21:6)
　　又：
　　使她的地荒凉，无人居住，连人带牲畜都四散逃走了。(耶利米书50:3)
　　以西结书：
　　若有一地犯罪得罪我，我必将人与牲畜从其中剪除。(以西结书14:13, 19, 21)
　　又：
　　我必伸手攻击以东，将人与牲畜从其中剪除，使它变为荒凉。(以西结书25:13)
　　西番雅书：
　　我必除灭人和牲畜，除灭空中的鸟、海里的鱼，以及绊脚石和恶人；我必将人从地面上剪除。(西番雅书1:3)
　　在以下经文中，“人和牲畜”表示内层和外层良善：
　　我用大能创造大地和人、牲畜。(耶利米书27:5)
　　耶利米书：
　　耶和华说，看哪！日子将到，我要把人的种和牲畜的种，播种在以色列家和犹大家。(耶利米书31:27)
　　又：
　　这地是荒凉、无人、无牲畜。(耶利米书32:43)
　　又：
　　但在这荒凉无人无居民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上。(耶利米书33:10; 51:62)
　　诗篇：
　　你的公义好像神的山，你的判断如同大深渊。耶和华啊，人和牲畜你都救护。(诗篇36:6)
　　正因“人和牲畜”表示这类事物，所以埃及人的头胎，无论是人的还是牲畜的，都死了(出埃及记12:29)；头生的归耶和华为圣，无论是人的还是牲畜的(民数记18:15)；尼尼微王为遵行神圣的宗教仪式，命令人与牲畜都当禁食，还要披上麻布(约拿书3:7-8)。