七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

6767.“难道你要杀我”表难道你想毁灭我的信？这从“杀”和“希伯来人”的含义清楚可知：“杀”是指毁灭，如下文所述；“希伯来人”，即此处的“我”，是指属教会的人，相应地也指信，因为信与教会是不可分割的，这二者彼此相连，以致一个毁灭存在于某人那里的信之人就是毁灭他那里的教会。这也是“杀他”，因为凡夺走信的人，也夺走了属灵生命，而留下来的生命是被称为“死亡”的生命。由此明显可知，“难道你要杀我”表难道你想毁灭我的信？
　　“杀”是指夺走属灵生命，这一点从圣言中的许多经文清楚看出来，如耶利米书：
　　求你将他们拉出来，如同屠宰的羊，叫他们等候杀戮的日子。这地悲哀，田野的植物都枯干，要到几时呢？因其上居民的恶行，牲畜和飞鸟都灭绝了。(耶利米书12:3-4)
　　“杀戮的日子”表示教会荒废的时候，这时不再有任何信，因为没有仁爱。“悲哀的地”表示教会；“田野的草木”表示含有真理在里面的一切真正的记忆知识；“牲畜和飞鸟都灭绝了”表示良善与真理都要被毁灭。因为“地”是指教会（参看566, 662, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118e, 2928, 3355, 4335, 4447, 5577节）；“植物”（herb或plant，经上或译青草、草木等）是指真正的记忆知识，这从圣言中提及“植物”的地方清楚看出来。“田野”是指属教会的东西（参看2971, 3310, 3766节）；“牲畜”是指对良善的情感，因而是指良善（45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 1823, 2179, 2180, 3218, 3519, 5198节）；“飞鸟”是指对真理的情感（5149节)。由此可见上述这些话是什么意思，还可以看出每一个细节里面都有一个灵义。谁都能看出，若没有内义，“杀戮的日子”、“悲哀的地”、“因其上居民的恶行而都枯干的田野的植物”、“牲畜和飞鸟都灭绝了”是什么意思就无法理解了。
　　撒迦利亚书：
　　耶和华我的神如此说，要牧养这将宰的羊，它们的主人要杀它们。(撒迦利亚书11:4-5)
　　“将宰的羊”明显表示那些信仰被他们主人毁灭的人。以西结书：
　　你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，杀死不该死的灵魂，救活不该活的灵魂。(以西结书13:19)
　　此处“杀死”明显表示毁灭属灵生命，也就是信与仁。以赛亚书：
　　到降罚和荒凉的日子，你们怎样行呢？他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。(以赛亚书10:3-4)
　　此处“被杀的”表示那些陷入地狱的人，因而表示那些沉浸于邪恶和虚假的人。
　　又：
　　惟独你被抛弃在你的坟墓之外，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被剑刺透的。你不得在坟墓里与他们联合，因为你败坏你的地，杀戮你的民。(以赛亚书14:19-20)
　　“被杀的人”表示那些被剥夺属灵生命的人；“杀戮你的民”表示他已毁灭信之真理与良善。约翰福音：
　　盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫他们得生命。(约翰福音10:10)
　　“杀害”表示毁灭信之生命，故经上说“我来了，是要叫他们得生命”。马可福音：
　　弟兄要把弟兄，父亲要把孩子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，杀害他们。(马可福音13:12)
　　这论及教会的末日，这时不再有任何仁，因而不再有任何信；“弟兄”、“孩子”和“父母”在内义上是指教会的良善与真理；“杀害”是指毁灭它们。
　　由于“杀人的人”表示剥夺属灵生命的人，“田”表示教会，故在代表性教会有这样一条律例：
　　无论何人在田野地面上摸了被剑刺死的，或是被杀的，就要七天不洁净。(民数记19:16)
　　“被剑刺死的”是指被虚假灭绝的真理（参看4503节），因为“剑”是指灭绝真理的虚假（2799, 4499, 6353节）。这条律例也一样：
　　在你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀了他，长老和审判官就要量四围的城邑。遇见最近的城，他们就要取一头母牛犊，把它牵到流水等。(申命记21:1-10)