七、无数奥秘隐藏在圣言的内义或灵义中

WH11.圣言的内义包含超越人类理解的无数事物(3085—3086节)。它们无法用语言来表达，也无法解释(1955节)。它们唯独为天使而存在，被他们所理解(167节)。圣言的内义包含天堂的奥秘，这些奥秘与主和祂在天上、地上的国有关(1-4，937节)。这些奥秘并未显明于字义(937, 1502, 2161节)。先知书中的许多事看似不连贯，然而在内义上却以一种优美的系列连贯在一起(7153, 9022节)。

在原文，哪怕一个词，甚至一点一画，都不可从圣言的字义中取走，否则会打断内义；因此，按照主的旨意，圣言直至一点一画都被保存得极其完整(7933节)。圣言的每一个部分都包含着无数事物(6617, 6620, 8920节)。每一个词也是(1869节)。

主祷文及其每个细节都包含无数事物(6619节)。十诫也是；尽管十诫的外在意义只有一些无需启示，每个民族都知道的观念(8862, 8899节)。在原文，圣言的一点一画都含有某种神圣之物，这一点通过天堂来说明，可参看《天堂与地狱》一书(260节)，那里解释了主的话：

律法的一点一画也不能废去。(马太福音5:18)

圣言，尤其预言部分会用两种方式来表达同一个事物；不过，一种涉及良善，一种涉及真理(683, 707, 2576, 8339节)。良善和真理在圣言中奇妙地结合在一起，甚至到了惊人的程度，但这种结合或婚姻只显现给知道内义的人(10554节)。正因如此，圣言及其每个部分都有神性的婚姻和天堂的婚姻(683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 5138, 7022节)。神性婚姻，即神性良善和神性真理的婚姻，因此就是在天堂的主，该婚姻在天堂唯独存在于祂里面(3004-3005, 3009, 4137, 5194, 5502, 6343, 7945, 8339, 9263, 9314节)。耶稣表示神性良善，基督表示神性真理，二者一起表示天堂里的神性婚姻(3004—3005, 3009节)。该婚姻，因而神性良善和神性真理方面的主，就在圣言内义的每个细节中(5502节)。

在天堂和教会中，来自主的良善和真理的婚姻被称为天堂的婚姻(2508, 2618, 2803, 3004, 3211, 3952, 6179节)。因此，在这方面圣言可以说就是天堂(2173, 10126节)。在圣言中，天堂被比作婚姻，因为良善和真理的婚姻就在其中(2758，3132，4434, 4835节)。

内义就是教会的纯正教义本身(9025, 9430, 10400节)。那些照内义理解圣言的人知道教会的真正教义本身，因为内义包含它(9025, 9430, 10400节)。圣言的内在是教会的内在，因而也是敬拜的内在(10460节)。圣言是对主之爱和对邻之仁的教义(3419—3420节)。

字义上的圣言就像云，圣言的荣耀在它的内义中(参看创世记18章序言，5922, 6343节)，那里解释了“主驾着天上的云降临，有荣耀”这句话。在圣言中，“云”表示字义上的圣言，“荣耀”表示内义上的圣言(参看创世记18章序言，以及4060, 4391, 5922, 6343, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551, 10574节)。字义中的事物与内义中的事物相比，就像一个抛光的光柱周围投射的粗糙投影；然而，这个光柱里面却有一个美丽的人的形像(1871节)。在灵界，那些只愿承认圣言字义的人表现为一个丑陋的老妇人，而那些同时愿意承认内义的人则表现为一个衣着华美的童女(1774节)。圣言整体上是天堂的一个形像，因为圣言是神性真理，神性真理构成天堂；天堂类似一个人，在这方面圣言可以说是一个人的形像(1871节)。

天堂作为一个整体，类似一个人，可参看《天堂与地狱》一书(59-67节)；从主发出的神性构成天堂(HH126-140, 200-212节)。圣言以一种美丽迷人的方式呈现在天使面前(1767—1768节)。字义就像身体，内义就像该身体的灵魂(8943节)。因此，圣言的生命来自内义(1405, 4857节)。圣言在内义上是纯洁的，但在字义上似乎不是这样(2362, 2395节)。字义中的事物因内在事物而神圣(10126, 10276节)。

圣言的历史部分也有一种内义，但这内义在它们里面(4989节)。因此，和预言部分一样，圣言的历史部分也包含天堂的奥秘(755, 1659, 1709, 2310, 2333节)。天使并不觉得历史部分与历史有关，而是与教义有关，因为他们在属灵层面上感知它们(6884节)。对人类来说，包含在历史部分中的内在奥秘不如包含在预言部分中的那么明显，原因在于，心智专心并关注于历史部分(2176, 6597节)。

此外还说明了圣言内义的性质(1756, 1984, 2004, 2663, 3035, 7089, 10604, 10614节)，是通过对比来说明的(1873节)。

1343.“希伯”是指一个民族，即希伯来民族，该民族以其祖先希伯为名，表示第二个古教会总体上的敬拜，这从圣言的历史部分清楚看出来，其中许多地方提到希伯来民族。由于一种新的敬拜形式始于这个民族，所以凡拥有类似敬拜的人都被称为希伯来人。他们的敬拜就像后来在雅各后代中恢复的那种敬拜；其主要特征是，他们称他们的神为耶和华，并举行祭祀。上古教会一致承认主，称祂为耶和华，这从创世记头几章和圣言的其它地方明显看出来。古教会，也就是大洪水后的这个教会也承认主，称祂为耶和华，尤其那些拥有内在敬拜、被称为“闪的儿子”的人。剩下的人，也就是处于外在敬拜的人也承认耶和华，并敬拜祂。但当内在敬拜变得外在，尤其变成偶像崇拜，各个民族都有了自己所拜的神时，希伯来民族仍保留了耶和华这个名，称他们的神为耶和华，并由此与其他民族区分开来。
雅各在埃及的后代，包括摩西本人，不但失去了外在敬拜，甚至还失去了对这一事实的认识，即：他们称他们的神为耶和华。所以他们首先被教导，耶和华是希伯来人的神，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这从摩西五经中的这些话清楚看出来：
耶和华对摩西说，你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。(出埃及记3:18)
出埃及记：
法老说，耶和华是谁，使我听祂的话，容以色列人去呢？我不认识耶和华，也不容以色列人去。他们说，希伯来人的神遇见了我们，求你容我们走三天的路程往旷野去，容我们祭祀耶和华我们的神。(出埃及记5:2-3)
雅各在埃及的后代不但失去了他们的敬拜，还失去了对耶和华之名的认识，这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来：
摩西对神说，看哪，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，祂的名字是什么？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。这是我的名，直到永远。(出埃及记3:13-15)
从这些话明显可知，就连摩西也不认识耶和华，并且他们因耶和华希伯来人的神之名而有别于其他人。因此，耶和华在别处也被称为希伯来人的神，出埃及记：
你要对法老说，耶和华希伯来人的神打发我到你这里来。(出埃及记7:16)
你要到法老那里去，对他说，耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记9:1, 13)
摩西、亚伦就到法老那里，对他说，耶和华希伯来人的神这样说。(出埃及记10:3)
约拿书：
我是个希伯来人；我敬畏耶和华诸天之神。(约拿书1:9)
撒母耳记：
非利士人听见欢呼的声音，就说，在希伯来人营里的这大声欢呼，是什么意思呢？随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人说，我们有祸了！谁能救我们脱离这些威严诸神的手呢？这些就是从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的神。非利士人哪，你们要像人一样，免得作希伯来人的奴仆。(撒母耳记上4:6, 8-9)
从此处也明显看出，各个民族以他们所呼求的神之名来彼此区分，希伯来民族则以耶和华的名来区分。
祭祀是希伯来民族敬拜的第二个基本特征，这也可从前面所引用的经文(出埃及记3:18, 5:2, 3)，以及以下事实明显看出来，即：埃及人因这种敬拜而憎恶希伯来民族，如从摩西五经中的这些话所清楚看到的：
摩西说，这样行本不相宜，因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神；看哪，若把埃及人所厌恶的，在他们眼前献为祭，他们岂不拿石头打死我们吗？(出埃及记8:26或22)
因此，埃及人也如此憎恶希伯来民族，以致他们拒绝“和希伯来人一同吃饭”(创世记43:32)。由此还明显可知，雅各的后代不仅包括希伯来民族，还包括拥有这种敬拜的所有民族。这也是为何在约瑟时代，迦南地被称为希伯来人之地：
约瑟说，我实在是从希伯来人之地被偷窃拐来的。(创世记40:15)
迦南地的偶像崇拜者当中就有祭祀，这一事实从许多经文清楚看出来，因为他们过去祭祀他们的神，如巴力等等。此外，来自叙利亚，即希伯曾生活的地方，就是希伯来民族的发源地的巴兰，在雅各的后代进入迦南地之前，不仅献祭，还称耶和华为他的神。至于巴兰来自叙利亚，即希伯来民族发源地，可参看民数记(23:7)；他献祭(民数记22:39-40; 23:1-3, 14, 29)；他称耶和华为他的神(民数记22:18等)。创世记(8:20)提到挪亚说，他向耶和华献燔祭，尽管这不是真实的历史，而是虚构的历史，因为“燔祭”表示敬拜的神圣，这可见于那里的故事。由此明显可知“希伯”或“希伯来民族”表示什么。