六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

842.“神使风吹过地上，水就消退”表示将一切事物按其适当秩序排列，或说将一切事物放在其适当的位置上。这从圣言中“风”的含义清楚可知。所有灵人，无论善恶，都被比作“风”，甚至被称为“风”。在原文，“灵”是用表示“风”的这个词来表达的。在试探(在此由“消退的水”来表示，如705, 739, 790节所示)期间，正是恶灵造成了洪水的泛滥，或说他们如洪水般涌入。他们与其幻想一波接一波地涌入，激活人里面的类似幻想。当这些灵人或幻想被驱散时，圣言就说是“风”吹散了，事实上是“东风”吹散了。
一旦试探的涌浪或诸水消退，经历试探的个人和总体上的人类是一样的情形，如我从大量经历中所得知的。也就是说，在灵人界，恶灵有时抱成一团，以这种方式制造混乱。但他们会被其他灵人群体拆分，这些灵人大多是从右边，因而是从东部地区涌出来的，给他们带来太多恐惧和惊慌，以致他们只想逃跑。这时，那些抱成一团的灵人就被分散到四面八方，以邪恶为目的聚集起来的灵人社群就这样被解散。以这种方式驱散他们的灵人群体被称为“东风”。驱散的方式还有无数种，也被称为“东风”；对此，蒙主的神性怜悯，容后再述(1398, 2128, 4793:5, 7679:1节)。当恶灵以这种方式被驱散时，混乱和骚动的状态会被平静或沉默取代，这也是经历试探的人所遇到的情形。当经历试探时，他就在这帮灵人中间；但当他们被赶走或驱散时，一种平静就会降临，这是按秩序安排一切事物的开始。
在任何事物恢复秩序之前，通常先将一切事物还原到类似混沌的混乱状态，以便不能聚合的事物可以彼此分开。一旦它们分开，主就会把它们安排得井然有序。类似现象发生在自然界；在自然界，每一个事物在被放到适当位置上之前，都是先还原到混乱的状态。例如，除非大气里面有吹散异物的暴风，否则空气永远不会变得晴朗，反而会因其中积聚的有害有毒物质而变得致命。这同样适用于人体：除非血液中的所有物质，无论同质的还是异质的，都连续不断地一起流入一个心脏，在那里混和，否则生命的体液就会有凝固的危险，并且每种成分都绝无可能精准地倾向于发挥它应有的功能。人在重生的过程中也是这样。
“风”，尤其“东风”只表示对虚假和邪恶的驱散，或也可说，对恶灵和恶魔的驱散，以及此后的有序安排。这一点从圣言明显看出来，如以赛亚书：
你必簸扬它们，风必带走它们，旋风必刮散它们。你倒要以耶和华为喜乐，以以色列的圣者为荣耀。(以赛亚书41:16)
此处驱散被比作“风”，分散被比作“旋风”，就是对邪恶的驱散和分散；这时，重生之人“倒要以耶和华为喜乐”。诗篇：
看哪，众王会合，一同经过。他们一看见，就大吃一惊，惊惶失措，急忙逃跑。战兢在那里抓住他们，他们好像临产的妇人一样阵痛。你必用东风击破他施的船只。(诗篇48:4-7)
此处描述了“东风”所造成的恐怖和混乱，这种描述是基于灵人界所发生的事，因为圣言的内义涉及这些事。
耶利米书：
(我的百姓)要使他们的陆地变为惊愕。我必在仇敌面前像东风分散他们。他们遭难的日子，我必以颈，不以面看他们。(耶利米书18:16-17)
此处，“东风”同样表示对虚假的驱散。吹干红海，好叫以色列人过去的“东风”也代表类似的事，如出埃及记所描述的：
耶和华便终夜用极强的东风，使红海退去；使海成了干陆地，水便分开。(出埃及记14:21)
“红海的水”与本节“洪水的水”的含义相同，这从以下事实明显可知：代表恶人的埃及人被淹死，而如此处“挪亚”那样代表重生之人的以色列人则过去了。“红海”和“洪水”一样，表示诅咒，也表示试探。因此，“东风”表示诸水的分散，即诅咒或试探的邪恶的分散。这一点从他们过去后摩西所唱的歌和以赛亚书中的话明显看出来：
耶和华必使埃及海的舌头全然毁坏，用强风在大河之上抡手，击打它，使它分为七条溪河，让人可以穿鞋过去。为主余剩的百姓，就是从亚述剩下的，必有一条大道，正如以色列从埃及陆地上来的日子有一条给以色列一样。(以赛亚书11:15-16)
此处“为主余剩的百姓，就是从亚述剩下的，必有一条大道”表示有序的安排。