六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

831.有些女人活着就是为了满足自己的属世倾向，只关心自己和世界，她们的整个生活及其快乐都专注在表面的端庄得体上。因此，她们在社交圈中比其他女人更受尊崇。她们通过实践和习惯学会了以社会认可的方式行事，好潜入别人的欲望和感官享乐。她们利用体面的伪装如此行，但目的是控制他人。结果，她们的生活变成了虚伪和欺骗的生活。她们和其他人一样常去教会，但只是为了表现自己的高尚和虔诚。此外，她们没有良心，并且只要不被发现，非常倾向于可耻行为和通奸。在来世，这类女人还是这样思想，不知道良心是什么，并嘲笑谈论良心的人。她们通过欺骗的手段，就是假装高尚、虔诚、怜悯和纯真来侵占别人的情感，无论这些情感是什么。每当外在约束被除去时，她们就冲进最可憎、最恶心的行为中。
这些女人在来世会变为女巫或巫婆。其中有些女人被称为塞壬。在来世，她们会熟练掌握世人所不知的把戏，像海绵一样吸收难以启齿的邪恶伎俩，而且非常聪明，很快就付诸实践。她们在来世学到的世人所不知的把戏包括这些：她们能仿佛在另一个地方说话，好叫她们的声音在那里听上去像是来自善灵。她们能看似同时与许多人在一起，以此说服其他人相信她们仿佛无处不在。她们能同时以数个人，并且同时在数个地方说话。她们能转移从善灵流入的东西，甚至从天使灵流入的东西，立刻以不同的方式将其改变为适合她们自己的东西。她们能通过抓住并模仿别人的思维模式来冒充别人。她们能通过潜入别人的实际情感来激发别人对自己的情感。她们能突然溜出视线，消失不见。她们能在灵人眼前展现出头部周围的明亮火焰，这是天使的标志，并且能当着许多人的面这样做。她们能以种种方式假装无辜，甚至表现为她们所亲吻的婴儿。她们还能煽动她们所恨的人杀害她们(因为她们知道自己死不了)，然后公开指控他们是杀人犯。
她们曾经从我的记忆中唤起我所思想或做过的恶事，并且以最娴熟、最专业的方式如此行。她们趁我睡着的时候向别人说话，好像这些话是我说的；结果，灵人们信以为真，因而信了虚假和恶心的话。除此之外，她们还有其它许多伎俩。这些女人的性质如此具有说服力，以至于让人毫无怀疑的余地。这就是为何她们的观念不像其他灵人的那样被交流。可以说，她们的眼睛就像蛇眼，能同时看见并注意到各个方向的事物。这些女巫或塞壬会受到严厉惩罚：有的在火坑或欣嫩子谷中；有的在一种会堂里被蛇包围；有的被撕裂，遭受各种殴打，伴随着极大的痛苦和折磨。一段时间后，她们与所有社群分离，从头到脚变得像骷髅。本章末尾将继续阐述这一主题(938-946节)。
注：塞壬，古希腊神话中半人半鸟或半人半鱼的女海妖，以美妙歌声诱使航海者驶向礁石或进入危险水域。