六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

1488.“和他的房屋”表示祂收集的记忆知识或事实。这从“房屋”的含义清楚可知，“房屋”在此是指收集的记忆知识或事实。收集记忆知识或事实，并通过它们构筑外在人，把外在人建造起来，这和建造房屋没什么不同；因此，在圣言的许多经文中，“建造”和“建造房屋”就表示这类事物，如以赛亚书：
我创造新天新地；他们要建造房屋，住在其中；栽种葡萄园，吃其中的果子。并不是他们建造而别人来住。(以赛亚书65:17, 21-22)
此处“房屋”表示有智慧和聪明的地方，因而表示有良善和真理的知识或认知的地方；因为此处论述的是主的国，即新天新地。耶利米书：
你们要建造房屋，住在其中；栽种园子，吃它们的果子。(耶利米书29:5)
此处意思也一样。诗篇：
敬畏耶和华，以祂的诫命为大乐的，这人便为有福！他房中有财物，有钱财，他的公义存到永远！(诗篇112:1, 3)
“财物和钱财”表示智慧和聪明、因而知识的财物和钱财；这些东西在“他房中”，就是在他里面。
在西番雅书，“房屋”用于反面意义：
我必惩罚那些心里说，耶和华没有行善，也没有作恶的人。他们的资财必成为掠物，他们的房屋必变为荒场；他们必建造房屋，却不得住在其内；栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。(西番雅书1:12-13)
哈该书：
你们要上山取木料建造这房屋(译注：这房屋是指耶路撒冷圣殿，在先知哈该的时代，这殿已经成为废墟，需要重建)。你们盼望多得，看哪，所得的却少。你们收到房中，我就吹去。为什么？这是耶和华说的。因为我的房屋被弃，你们各人却奔到自己的房屋。所以你们上面的诸天就停降甘露。(哈该书1:8-10)
“房屋”表示记忆知识或事实，虚假通过推理从记忆知识或事实中产生。以赛亚书：
耶和华的葡萄园，就是以色列的房屋。祸哉！那些以房接房、以田连田，以致没有房间的，你们只好独居地中间。必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。(以赛亚书5:7-9)
此处“房屋”也表示记忆知识或事实，虚假从它们产生。阿摩司书：
看哪，耶和华发令，要以裂缝击打大房，以缺口击打小屋。马岂能在崖石上奔跑？人岂能在那里用牛耕种呢？你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。(阿摩司书6:11-12)
此处“房屋”同样表示虚假和衍生的邪恶；“马”表示推理；“公平”表示“变为苦胆”的真理；“公义的果子”表示“变为茵陈”的良善。
因此，在圣言的各个部分，“房屋或家”都表示人类心智，其中应有聪明和智慧。此处“法老的房屋”表示记忆知识或事实，聪明、因而智慧通过它们而来。所罗门为法老的女儿建造的房屋所表相同(列王纪上7:8等)。由于“房屋或家”表示心智，而心智拥有聪明和智慧，以及属于意愿的情感在里面，所以在圣言中，“房屋或家”这个词具有广泛的含义；至于它具体表示什么，这可从它所论及的事物清楚看出来。人本身也被称为一个“房屋或家”。