六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

10248.“这要给他们作一个时代的条例”表一个永恒的秩序律法。这从“条例”和“时代”的含义清楚可知：“条例”是指秩序的律法(参看7884, 7995, 8537节)；“时代”是指永恒之物。“时代”之所以表示永恒之物，是因为“时代”是指直到结束的持续时间，这种持续时间在内义上表示永恒之物。此外，在原文，用来表述“时代”的这个词表示永恒。“时代”表示永恒之物，是因为当在圣言中论到教会时，“时代”表示它甚至直到结束的持续时间。因此，当这个词论及天堂，就是没有结束的地方时，它表示永恒之物。这个词语一般可以论及任何教会，但尤其论及属天教会。除此之外，“时代”还表示世界和那里的生命，以及此后直到永远的生命。
　　关于它的含义，第一：当论及教会时，“时代”表示它甚至直到结束的持续时间，这一点从下列经文明显看出来，马太福音：
　　门徒问耶稣说，请告诉我们，你降临和时代的完结，有什么预兆呢？(马太福音24:3)
　　“时代的完结”表示教会的末期，因而它的结束，这时不再有任何信，因为没有了仁。这就是时代完结的意思，所以“时代”表示教会甚至直到结束的持续时间，这一点从主在这一章所说的一切话可以看出来，关于它们的解释可见于创世记26-40章开头的章节。在马太福音的别处，“时代”和它的“完结”具有相同的含义
　　收割的时候就是这时代的完结。(马太福音13:39, 40, 49)
　　同一福音书：
　　我终日与你们同在，直到时代的完结。(马太福音28:20)
　　此处“时代”也表示教会从开始到结束的持续时间。
　　以西结书：
　　他们必住在地上，他们和他们的子孙，并子孙的子孙，直住到永远。大卫必作他们一个时代的王。我的圣所必在他们中间，直到一个时代。(以西结书37:25, 28)
　　这些应许论及以色列，以色列在内义上表示属灵教会；“他们必住的地”也表示教会；“圣所”表示教会的一切；“大卫”表示主。由此明显可知，“直到一个时代”表示甚至直到结束。在圣言中，“以色列”是指属灵教会(参看9340节提到的地方)；“地”是指教会(参看9325节提到的地方)；“圣所”是指构成教会的一切，它论及属灵教会的良善和真理(8330, 9479节)；“大卫”是指主(1888, 9954节)。
　　诗篇：
　　诸山未曾生出，地与世界未曾形成，甚至从时代到时代，你是神！(诗篇90:2)
　　“诸山未曾生出，地与世界你未曾形成”不是指世界的创造，而是指一个教会的建立；因为在圣言中，“山”表示天上的爱或属天之爱，因而表示这爱存在于其中的教会；“地”和“世界”也表示教会；因此，“从时代到时代”表示从诸教会的建立到它们的结束。诸教会一个接一个接踵而来，因为当一个教会走到尽头或经历荒凉时，另一个教会就会建立。“山”表示天上的爱或属天之爱，因而表示这爱存在于其中的教会(参看795, 796, 4210, 6435, 8758节)；“地”尤指教会，但“世界”一般指教会(参看9325节提到的地方)。
　　第二：当论及天堂，就是没有结束的地方，或论及主时，“时代”表示永恒之物，这一点从下列经文清楚看出来，诗篇：
　　耶和华是一个时代、永远的王。(诗篇10:16; 以及出埃及记15:18)
　　又：
　　你的国是众时代的国，你统治的权柄代代长存。(诗篇145:13)
　　耶利米书：
　　祂是活神，是时代的王。(耶利米书10:10)
　　但以理书：
　　祂的权柄是不能废去的一个时代的权柄。之后至高者的圣民，必要得到这国度，稳固这国度，直到一个时代，甚至直到时代的时代。(但以理书7:14, 18, 27)
　　马太福音：
　　国度、权柄、荣耀，全是你的，直到众时代。阿们！(马太福音6:13)
　　路加福音：
　　神要把大卫的宝座给祂，祂必掌王权管理雅各家，直到众时代。(路加福音1:32, 33)
　　启示录：
　　愿荣耀、权能归给耶稣基督，直到时代的时代。(启示录1:6)
　　别处：
　　看哪，我是活着的，直到时代的时代。(启示录1:18)
　　又：
　　但愿祝福、尊贵、荣耀、权能都归给羔羊，直到时代的时代！二十四位长老也敬拜那活到时代的时代者。(启示录5:13, 14; 10:6; 11:15)
　　以赛亚书：
　　惟有我的救恩存到一个时代，我的公义代代长存。(以赛亚书51:6, 8)
　　同一先知书：
　　祂脸上的天使在一个时代的一切日子保抱他们。(以赛亚书63:9)
　　但以理书：
　　已睡的必有多人醒来得一个时代的生命，剩下的蒙受一个时代的羞辱。(但以理书12:2)
　　约翰福音：
　　人若吃这粮，就必活着，直到一个时代。(约翰福音6:51, 58)
　　同一福音书：
　　我赐给他们永生，他们必灭亡，直到一个时代。(约翰福音10:28)
　　诗篇：
　　在时代的路上引导我。(诗篇139:24)
　　又：
　　祂把它们永远立定，直到一个时代；祂立下不能废去的条例。(诗篇148:6)
　　在这些经文中，“时代”表示永恒之物，因为它论及主和祂的国，以及天堂和那里的生命，这一切都没有结束；“时代的时代”并非表示永恒的永恒，而表示永恒之物；然而，这种表述用来指地上一个接一个连续到来的教会。从圣言明显可知，我们地球上曾四次建立过教会。其中，第一个是存在于大洪水之前的上古教会；第二个是大洪水之后到来的古教会；第三个是以色列和犹太教会；最后一个是基督教会。每个教会从开始到结束的整个时期就是“一个时代”；此外，继基督教会之后，一个新教会要开始了。“时代的时代”就表示这一系列的教会，“一个时代”是指一个教会甚至直到结束的持续时间，如前所示。
　　第三：“时代”一般论及任何教会，但尤指属天教会，这一点从下列经文清楚看出来，阿摩司书：
　　我必树起大卫倒塌的帐幕，照着一个时代的日子建立起来。(阿摩司书9:11)
　　“一个时代的日子”表示属天的上古教会的时期。弥迦书：
　　伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂的根源出于亘古、出于一个时代的日子。(弥迦书5:2)
　　此处的意思是一样的。摩西五经：
　　你当回想一个时代的日子；了解代代之年。(申命记32:7)
　　此处“一个时代的日子”表示属天的上古教会的时代；“代代之年”表示属灵的古教会的时期。
　　以赛亚书：
　　耶和华的膀臂啊，醒来，醒来!穿上力量。醒来有如古时、诸时代的世代之日。(以赛亚书51:8-9)
　　“如诸时代的世代之日”表示如源于上古教会的古教会中爱和信的状态那样。诗篇：
　　我追想古时之日，诸时代之年。(诗篇77:5)
　　此处的意思是一样的。
　　以赛亚书：
　　你们要追念一个时代以来的往事。(以赛亚书46:9)
　　玛拉基书：
　　那时，犹大和耶路撒冷的素祭必蒙耶和华悦纳，正如一个时代的日子，又如往古之年。(玛拉基书3:4)
　　约珥书：
　　犹大必存到一个时代，耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:20)
　　在这些地方，“犹大”表示属天教会，所以论到该教会，经上说“正如一个时代的日子”、“存到一个时代”；而“耶路撒冷”表示属灵教会，论到该教会，经上说“如往古之年”、“存到代代”。“犹大”是指属天教会(参看3654, 3881, 6363, 8780节)；“耶路撒冷”是指属灵教会(参看402, 3654节)。
　　第四：“时代”表示世界和那里的生命，这一点从下列经文清楚看出来，马太福音：
　　撒在荆棘里的，就是人听了圣言，而这个时代的思虑，钱财的迷惑，把圣言挤住了。(马太福音13:22)
　　路加福音：
　　这个时代之子较比光明之子更精明。(路加福音16:8)
　　同一福音书：
　　这个时代之子有娶有嫁。(路加福音20:34)
　　诗篇：
　　这个时代的邪恶安逸之人财富增多。(诗篇73:12)
　　第五：“时代”表示死后直到永远的生命，马可福音：
　　在现今这时期必得百倍，在将要到来的时代必得永生。(马可福音10:30)
　　以西结书：
　　那时，我要叫你跟那些下阴坑的人一起下到一个时代的人那里。(以西结书26:20)
　　以及其它地方(如路加福音18:9, 30; 20:35; 以赛亚书34:10, 17; 启示录14:11; 20:10; 22:5)。