一、启示录19章提到的白马

WH1.在启示录19章，约翰用这些话来描述圣言的灵义或内义：

我看见天开了。见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11—14, 16)

若不通过内义，没有人能知道这些话的每个细节表示什么。显然，每句话都在某个方面具有代表性和意义，如：“天开了”；有一匹“白马”；“骑在马上的”；“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛如火焰”；“祂头上戴着许多冠冕”；“祂有除了祂自己没有人知道的名字”；“祂穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随祂”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明：此处描述的是“圣言”(即道)，主就是圣言；因为经上说“祂的名称为神的圣言”；然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从每句话的含义明显可知，这段经文描述的是灵义或内义上的圣言。

“天开了”代表并表示圣言的内义在天堂被看到，并由此被那些天堂向自己打开的世人看到。

“白马”代表并表示对圣言内在事物的理解；稍后会说明，这就是“白马”的含义。

“骑在马上的”是指圣言方面的主，因而是指圣言，这是显而易见的，因为经上说“祂的名称为神的圣言”；神凭良善而被称为“忠信并按着公义审判”；凭真理而被称为“真实并按着公义争战”；因为主自己就是公义。

“祂的眼睛如火焰”表示来自其神性之爱的神性良善的神性真理。

“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理。

“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人知道圣言在内义上具有这种性质。

“祂穿着溅了血的衣服”表示被施暴的字面上的圣言。

“天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些理解圣言内层的人。

“他们穿着细麻衣、又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理。

“在祂衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质。从这些细节，以及上下文明显可知，此处预言了圣言的灵义或内义将在教会末期被揭开；那里(启示录19:17—21)还描述了届时将要发生的事。没有必要在此证明这些话表示这类事物，因为它们在《属天的奥秘》一书有详细的解释，那里说明：主就是圣言，因为祂是神性真理(2533, 2813, 2894, 5272, 8535节)。圣言是神性真理(4692, 5075, 9987节)。由于主是公义，所以经上说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；主因祂凭自己的能力拯救人类而被称为“公义”(1813, 2025—2027, 9715, 9809, 10019, 10152节)。“公义”就是唯独属于主的功德(9715，9979节)。

“祂的眼睛如火焰”表示来自神性之爱的神性良善的神性真理，这是因为“眼睛”表示理解力和信之真理(2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569节)；“火焰”表示爱之良善(934, 4906, 5215, 6314, 6832节)。“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理(114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905节)。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人看到圣言在内义上具有这种性质；这是因为“名”表示事物的性质(144—145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310节)。

“穿着溅了血的衣服”表示已经被施暴的字面上的圣言，这是因为“衣服”表示真理，良善以真理为衣(1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536节)；尤其以最外在形式上的真理，因而以字面上的圣言为衣(5248, 6918, 9158, 9212节)；因为“血”表示通过虚假对真理所施的暴行(374, 1005, 4735, 5476, 9127节)。

“骑着白马跟随祂的天上众军”表示那些理解圣言内层的人，这是因为“众军”表示那些处于天堂和教会的真理和良善之人(3448, 7236, 7988, 8019节)；“马”表示理解力(3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8381节)；“白”表示在天堂之光中的真理，因而表示内层真理(3301, 3993, 4007, 5319节)。“穿着细麻衣，又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理，这是因为“细麻”或“麻”表示来自一个属天源头的真理，也就是源于良善的真理(5319, 9469节)。“在衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质，这是因为如前所述，“衣服”表示真理，“名”表示事物的性质，“大腿”表示爱之良善(3021, 4277, 4280, 9961, 10488节)。

“万王之王，万主之主”是指神性真理和神性良善方面的主；主因其神性真理而被称为“王”(3009, 5068, 6148节)；因其神性良善而被称为“主”(4973, 9167, 9194节)。由此明显可知，圣言在灵义或内义上是何性质，其中没有一句话不表示与天堂和教会有关的某种属灵事物。　　

（四）主并未通过十字架受难除去罪，而是担当了它们

L15.在教会，有些人以为，主通过十字架受难除去了罪，使父满意，从而实现救赎；有些人则以为祂将那些信祂之人的罪转到自己身上，担当它们，并将其扔进海的深处(也就是地狱)。他们用约翰指着耶稣所说的话来证实这些观念：

看哪，神的羔羊，除去世人的罪的。(约翰福音1:29)

以赛亚书：

祂诚然担当我们的病患，背负我们的痛苦；哪知祂为我们的过犯受伤，为我们的罪孽压伤。使我们得平安的惩罚加在祂身上，因祂受的鞭伤，我们得医治。耶和华使我们众人的罪孽都落在祂身上。祂被压迫，受苦楚，却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地。祂受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的过犯，好叫恶人进坟墓，财主入死亡；祂必看见自己灵魂的劳苦，便心满意足。祂使许多人因认识祂得称为义，因祂担当了他们的罪孽。祂将灵魂倾倒，以至于死，祂被列在罪犯之中，祂却担当多人的罪，又为罪犯代求。(以赛亚书53:4-12)

这两处经文都论及主的试探和受难；祂除去罪和病患，众人的罪孽都落在祂身上，与祂背负痛苦和担当罪孽所表相同。

因此，首先要说明何谓担当罪孽，然后再说明何谓除去罪孽。担当罪孽表示承受严厉的试探；也表示遭受犹太人对祂的苦待，如同他们对待圣言那样，他们如此对待圣言，是因为主就是圣言。事实上，当时存在于犹太人当中的教会已全然毁灭，是因着他们败坏了圣言的一切，以致没有任何真理存留而毁灭的；因此，他们不承认主。主受难的一切都表示和象征这一点。先知也受到类似对待，因为他们代表圣言方面，以及衍生意义上教会方面的主，主就是先知。

主就是先知，这一点从下列经文明显看出来，马太福音：

耶稣说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。(马太福音13:57; 马可福音6:4; 路加福音4:24)

路加福音：

耶稣说，先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。(路加福音13:33)

马太福音：

他们论到耶稣说，这是拿撒勒的先知。(马太福音21:11; 约翰福音7:40)

路加福音：

众人都害怕，他们赞美神说，有大先知在我们中间兴起来了！(路加福音7:16)

申命记：

有一位先知要从他们弟兄中间兴起，他们要听从他的话。(申命记18:15-19)

先知经历了类似对待，这一点从接下来的内容明显可知。

为叫先知以赛亚可以代表教会的状态，他被吩咐：

去解掉他腰间的麻布，脱下他脚上的鞋。露身赤脚行走三年，作为预兆和奇迹。(以赛亚书20:2, 3)

为叫先知耶利米可以代表教会的状态，他被吩咐：

去为自己买一根腰带，束在腰上，但不要把它放在水中，把它藏在幼发拉底河附近的磐石穴中；过了多日，他见腰带已经坏了。(耶利米书13:1-7)

先知耶利米通过不可在这地方娶妻，也不可进入丧家，不要去哀哭，不可进入宴乐的家(耶利米书16:2, 5, 8)来代表教会的状态。

为叫先知以西结可以代表教会的状态，他被吩咐：

要使理发匠的剃刀，剃过他的头和胡须，然后将须发平分，将三分之一在城中间焚烧，将三分之一用剑砍碎，将三分之一任风吹散；他要取几根头发包在衣襟里，再它们扔在火中间焚烧。(以西结书5:1-4)

为叫先知以西结可以代表教会的状态，他还被吩咐：

要造流浪的器皿，在以色列人眼前流浪到别地，在白日带出这器皿，到了晚上，从墙上所挖的洞出去，并要蒙住脸看不见地，他这样作了以色列家的预兆，要说，我作你们的预兆：我怎样行，你们所遭遇的也必怎样。(以西结书12:3-7, 11)

为叫先知何西阿可以代表教会的状态，他被吩咐：

去娶淫妇为妻，于是何西阿去娶她。这妇人给他生了三个儿子，他给长子起名叫耶斯列；给次女起名叫罗路哈玛(就是不蒙怜悯的意思)；给三子起名叫罗阿米(就是非我民的意思)。(何西阿书1:2-9)

他又被吩咐：

再去爱她朋友所爱的一个妇人，是一个淫妇，他便用银子十五舍客勒买她归自己。(何西阿书3:1, 2)

为叫先知以西结可以代表教会的状态，他被吩咐：

拿一块砖，将一座耶路撒冷城画在其上，又围困这城，造台筑垒攻击它；又要拿个铁鏊放在他自己和城之间，要向左侧卧三百九十日，然后向右侧卧四十日。要取小麦、大麦、扁豆、小米、粗麦，用以为自己做饼，按分两吃它；还要为自己做大麦糕饼，用人粪烧烤。然而，因他祈求没有这样做，于是被吩咐用牛粪烤它。(以西结书4:1-15)

此外，先知还代表其它事；如西底家：

他为自己造铁角。(列王纪上22:11)

另一位先知：

被打，并被打伤，把灰撒在眼睛上。(列王纪上20:35-38)

一般来说，先知通过穿毛衣(撒迦利亚书13:4)来代表终极意义上的圣言，也就是字义。因此，以利亚：

就穿着这样的衣裳，并腰束皮带。(列王纪下1:8)

施洗约翰也一样：

他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。(马太福音3:4)

从这些事明显可知，先知代表教会的状态和圣言；事实上，代表这一个的人也代表那一个，因为教会来自圣言，取决于它以信和爱而对圣言的接受。因此，在新旧约中，凡提到先知的地方，他们都表示源于圣言的教会教义。然而，主作为最大的先知，表示教会本身和圣言本身。