一、启示录19章提到的白马

WH1.在启示录19章，约翰用这些话来描述圣言的灵义或内义：

我看见天开了。见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11—14, 16)

若不通过内义，没有人能知道这些话的每个细节表示什么。显然，每句话都在某个方面具有代表性和意义，如：“天开了”；有一匹“白马”；“骑在马上的”；“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛如火焰”；“祂头上戴着许多冠冕”；“祂有除了祂自己没有人知道的名字”；“祂穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随祂”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明：此处描述的是“圣言”(即道)，主就是圣言；因为经上说“祂的名称为神的圣言”；然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从每句话的含义明显可知，这段经文描述的是灵义或内义上的圣言。

“天开了”代表并表示圣言的内义在天堂被看到，并由此被那些天堂向自己打开的世人看到。

“白马”代表并表示对圣言内在事物的理解；稍后会说明，这就是“白马”的含义。

“骑在马上的”是指圣言方面的主，因而是指圣言，这是显而易见的，因为经上说“祂的名称为神的圣言”；神凭良善而被称为“忠信并按着公义审判”；凭真理而被称为“真实并按着公义争战”；因为主自己就是公义。

“祂的眼睛如火焰”表示来自其神性之爱的神性良善的神性真理。

“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理。

“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人知道圣言在内义上具有这种性质。

“祂穿着溅了血的衣服”表示被施暴的字面上的圣言。

“天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些理解圣言内层的人。

“他们穿着细麻衣、又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理。

“在祂衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质。从这些细节，以及上下文明显可知，此处预言了圣言的灵义或内义将在教会末期被揭开；那里(启示录19:17—21)还描述了届时将要发生的事。没有必要在此证明这些话表示这类事物，因为它们在《属天的奥秘》一书有详细的解释，那里说明：主就是圣言，因为祂是神性真理(2533, 2813, 2894, 5272, 8535节)。圣言是神性真理(4692, 5075, 9987节)。由于主是公义，所以经上说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；主因祂凭自己的能力拯救人类而被称为“公义”(1813, 2025—2027, 9715, 9809, 10019, 10152节)。“公义”就是唯独属于主的功德(9715，9979节)。

“祂的眼睛如火焰”表示来自神性之爱的神性良善的神性真理，这是因为“眼睛”表示理解力和信之真理(2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569节)；“火焰”表示爱之良善(934, 4906, 5215, 6314, 6832节)。“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理(114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905节)。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人看到圣言在内义上具有这种性质；这是因为“名”表示事物的性质(144—145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310节)。

“穿着溅了血的衣服”表示已经被施暴的字面上的圣言，这是因为“衣服”表示真理，良善以真理为衣(1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536节)；尤其以最外在形式上的真理，因而以字面上的圣言为衣(5248, 6918, 9158, 9212节)；因为“血”表示通过虚假对真理所施的暴行(374, 1005, 4735, 5476, 9127节)。

“骑着白马跟随祂的天上众军”表示那些理解圣言内层的人，这是因为“众军”表示那些处于天堂和教会的真理和良善之人(3448, 7236, 7988, 8019节)；“马”表示理解力(3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8381节)；“白”表示在天堂之光中的真理，因而表示内层真理(3301, 3993, 4007, 5319节)。“穿着细麻衣，又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理，这是因为“细麻”或“麻”表示来自一个属天源头的真理，也就是源于良善的真理(5319, 9469节)。“在衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质，这是因为如前所述，“衣服”表示真理，“名”表示事物的性质，“大腿”表示爱之良善(3021, 4277, 4280, 9961, 10488节)。

“万王之王，万主之主”是指神性真理和神性良善方面的主；主因其神性真理而被称为“王”(3009, 5068, 6148节)；因其神性良善而被称为“主”(4973, 9167, 9194节)。由此明显可知，圣言在灵义或内义上是何性质，其中没有一句话不表示与天堂和教会有关的某种属灵事物。　　

1201.“西顿”表示属灵事物的外在知识或认知，这从他被称为迦南的“长子”清楚可知，因为就内义而言，每个教会的长子都是信(参看352, 367节)。但此处没有信，因为缺乏内在事物，只有取代信的属灵事物的外在知识或认知，因而只有诸如存在于犹太人当中的那类知识或认知；这些知识或认知不仅是外在敬拜的仪式的知识或认知，还是许多事物的知识或认知，如属于外在敬拜的教义。“西顿”就具有这种含义，这一点从以下事实也明显看出来：推罗和西顿是非利士的最远边界，事实上就在海边。因此，“推罗”表示内在知识或认知，“西顿”表示外在知识或认知，也就是属灵事物的知识或认知。这一点从圣言也清楚看出来。耶利米书：
日子将到，要荒废一切非利士人，从推罗和西顿剪除每一个剩余的帮手；因为耶和华必荒废非利士人，就是迦斐托海岛余剩的人。(耶利米书47:4)
此处“非利士人”表示纯粹的信与仁之认知的记忆知识，“推罗”表示内在知识或认知，“西顿”表示属灵事物的外在知识或认知。
约珥书：
推罗、西顿和非利士所有的边界哪，你们与我何干？你们既然夺取我的银和金，又将我可爱的宝物带入你们的庙宇。(约珥书3:4-5)
此处“推罗”和“西顿”明显表示知识或认知，被称为“非利士的边界”，因为“银和金”并“可爱的宝物”是指知识或认知。以西结书：
有北方的众首领和每一个西顿人都与被杀的人下到坑里。法老和他所有的群众必躺卧在未受割礼和被剑杀的人中间。(以西结书32:30, 32)
此处“西顿人”表示外在知识或认知，这些知识或认知缺乏内在事物，只是记忆知识；因此，他们与法老或埃及一起被提及，而法老或埃及表示记忆知识或事实。撒迦利亚书：
哈马也要与它接壤，如推罗和西顿那样，因为它极有智慧。(撒迦利亚书9:2)
此处论述的主题是大马士革；“推罗和西顿”表示知识或认知。
以西结书：
西顿和亚发的居民作你的划桨手；推罗啊，你的智者在你里面；他们是你的舵手。(以西结书27:8)
此处“推罗”表示内在知识或认知，所以她的智者被称为“舵手”；而“西顿”表示外在知识或认知，所以她的居民被称为“划桨手”，因为这就是内在知识或认知与外在知识或认知的关系。以赛亚书：
海岛的居民，就是航海的西顿商人哪！要静默无言；他们重新把你装潢。在大水之上，西曷的种子、江河的庄稼是她的进项，她作了列族的市场。西顿哪，你当羞愧！因为大海说，就是海上的保障说，我没有劬劳，也没有生产，没有抚养少男，也没有养大童女。(以赛亚书23:2-4)
此处“西顿”表示外在知识或认知，这些知识或认知因没有内在之物在里面，故被称为“西曷的种子、江河的庄稼，她的进项，列族的市场”，以及“大海”、“海上的保障”；经上说她“没有劬劳，也没有生产”。这些细节的字义永远无法理解，但它们的内义是非常明显的，这与先知书中其它经文的情形是一样的。由于“西顿”表示外在知识或认知，所以经上说它是“以色列的四围”，也就是属灵教会的四围(以西结书28:24, 26)，因为外在知识或认知就像四围的边界。