一、启示录19章提到的白马

WH1.在启示录19章，约翰用这些话来描述圣言的灵义或内义：

我看见天开了。见有一匹白马，骑在马上的称为忠信真实，祂审判、争战都按着公义。祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的圣言。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主。(启示录19:11—14, 16)

若不通过内义，没有人能知道这些话的每个细节表示什么。显然，每句话都在某个方面具有代表性和意义，如：“天开了”；有一匹“白马”；“骑在马上的”；“祂审判、争战都按着公义”；“祂的眼睛如火焰”；“祂头上戴着许多冠冕”；“祂有除了祂自己没有人知道的名字”；“祂穿着溅了血的衣服”；“天上的众军骑着白马跟随祂”；“他们穿着细麻衣、又白又洁”；“在祂衣服和大腿上有名写着”。经上公开声明：此处描述的是“圣言”(即道)，主就是圣言；因为经上说“祂的名称为神的圣言”；然后又说“在祂衣服和大腿上有名写着，万王之王，万主之主”。从每句话的含义明显可知，这段经文描述的是灵义或内义上的圣言。

“天开了”代表并表示圣言的内义在天堂被看到，并由此被那些天堂向自己打开的世人看到。

“白马”代表并表示对圣言内在事物的理解；稍后会说明，这就是“白马”的含义。

“骑在马上的”是指圣言方面的主，因而是指圣言，这是显而易见的，因为经上说“祂的名称为神的圣言”；神凭良善而被称为“忠信并按着公义审判”；凭真理而被称为“真实并按着公义争战”；因为主自己就是公义。

“祂的眼睛如火焰”表示来自其神性之爱的神性良善的神性真理。

“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理。

“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人知道圣言在内义上具有这种性质。

“祂穿着溅了血的衣服”表示被施暴的字面上的圣言。

“天上的众军骑着白马跟随祂”表示那些理解圣言内层的人。

“他们穿着细麻衣、又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理。

“在祂衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质。从这些细节，以及上下文明显可知，此处预言了圣言的灵义或内义将在教会末期被揭开；那里(启示录19:17—21)还描述了届时将要发生的事。没有必要在此证明这些话表示这类事物，因为它们在《属天的奥秘》一书有详细的解释，那里说明：主就是圣言，因为祂是神性真理(2533, 2813, 2894, 5272, 8535节)。圣言是神性真理(4692, 5075, 9987节)。由于主是公义，所以经上说“骑在马上的审判、争战，都按着公义”；主因祂凭自己的能力拯救人类而被称为“公义”(1813, 2025—2027, 9715, 9809, 10019, 10152节)。“公义”就是唯独属于主的功德(9715，9979节)。

“祂的眼睛如火焰”表示来自神性之爱的神性良善的神性真理，这是因为“眼睛”表示理解力和信之真理(2701，4403-4421, 4523-4534, 6923, 9051, 10569节)；“火焰”表示爱之良善(934, 4906, 5215, 6314, 6832节)。“祂头上戴着许多冠冕”表示信之一切良善与真理(114, 3858, 6335, 6640, 9863, 9865, 9868, 9873, 9905节)。“又有写着的名字，除了祂自己没有人知道”表示除了祂自己和祂所揭示给的人外，没有人看到圣言在内义上具有这种性质；这是因为“名”表示事物的性质(144—145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3237, 3421, 6674, 9310节)。

“穿着溅了血的衣服”表示已经被施暴的字面上的圣言，这是因为“衣服”表示真理，良善以真理为衣(1073, 2576, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9952, 10536节)；尤其以最外在形式上的真理，因而以字面上的圣言为衣(5248, 6918, 9158, 9212节)；因为“血”表示通过虚假对真理所施的暴行(374, 1005, 4735, 5476, 9127节)。

“骑着白马跟随祂的天上众军”表示那些理解圣言内层的人，这是因为“众军”表示那些处于天堂和教会的真理和良善之人(3448, 7236, 7988, 8019节)；“马”表示理解力(3217, 5321, 6125, 6400, 6531, 6534, 7024, 8146, 8381节)；“白”表示在天堂之光中的真理，因而表示内层真理(3301, 3993, 4007, 5319节)。“穿着细麻衣，又白又洁”表示这些人处于源于良善的真理，这是因为“细麻”或“麻”表示来自一个属天源头的真理，也就是源于良善的真理(5319, 9469节)。“在衣服和大腿上有名写着”表示真理和良善，以及它们的品质，这是因为如前所述，“衣服”表示真理，“名”表示事物的性质，“大腿”表示爱之良善(3021, 4277, 4280, 9961, 10488节)。

“万王之王，万主之主”是指神性真理和神性良善方面的主；主因其神性真理而被称为“王”(3009, 5068, 6148节)；因其神性良善而被称为“主”(4973, 9167, 9194节)。由此明显可知，圣言在灵义或内义上是何性质，其中没有一句话不表示与天堂和教会有关的某种属灵事物。　　

1164.“古实”或埃塞俄比亚表示圣言的内在知识或认知，人们利用它们来证实错误假设或虚假原则，这一点清楚可见于耶利米书：
埃及像河涨起，其水翻腾像江河；他说，我要涨起，我要遮盖这地，我要毁灭城邑和住在其中的。马匹上去吧！车辆狂奔吧！勇士，就是紧握盾牌的古实人和弗人，都出去吧。(耶利米书46:8-9)
此处“埃及”表示那些若不通过记忆知识或事实来理解，就什么都不信的人；因此，一切都会受到怀疑、否认和歪曲，这就是“涨起，遮盖这地，毁灭城邑”。“古实”在此表示圣言的更普遍、更内在的知识或认知，他们利用这些知识或认知来证实已经接受的错误假设或虚假原则。“弗”表示取自基于感官表象的圣言字义的知识或认知。
以西结书：
必有剑临到埃及，被杀的人仆倒在埃及时，古实就有痛苦；他们必夺去她的群众，她的根基必被拆毁。古实、弗、路德、一切埃诺(译注：Ereb音译)和古伯(译注：Kub音译)，以及立约之地的人，都要与他们一同倒在剑下。(以西结书30:4-5)
若不藉着内义，没有人能知道这些话是什么意思。如果这些名字不表示真实事物，那么这几节经文实际上毫无意义。但此处“埃及”表示记忆知识，人们想利用记忆知识进入信的秘密。“古实和弗”被称为“她的根基”，是因为它们表示取自圣言的知识或认知。
同一先知书：
到那日，必有使者坐船从我面前出去，使安逸的古实惊惧；必有痛苦临到他们，好像埃及的日子一样。(以西结书30:9)
“古实”表示取自圣言、证实从记忆知识或事实中孵化出来的虚假的知识或认知。同一先知书：
我必使埃及陆地从色弗尼塔直到古实边界，成为荒废之地，就是全然凄凉的荒地。(以西结书29:10)
此处“埃及”表示记忆知识或事实，“古实”表示圣言内在事物的知识或认知，也就是记忆知识所延伸到的边界。
以赛亚书：
照样，亚述王也必把埃及的俘虏和古实的俘虏带走，无论老少，都露身赤脚，露出臀部，使埃及赤裸。他们必因古实，他们的希望，埃及，他们的荣耀，惊惶羞愧。(以赛亚书20:4-5)
此处“古实”表示取自圣言的知识或认知，通过记忆知识或事实获得的虚假被这些知识或认知证实；“亚述王”是指带走“俘虏”的推理。那鸿书：
古实和埃及是她无穷的力量，弗人和路比族是你的帮手。(那鸿书3:9)
这论及已经毁灭的教会，“埃及”在此同样表示记忆知识或事实，“古实”表示知识或认知。
“古实和埃及”在此表示简单的认知和记忆知识，也就是对那些处于仁之信的人有用的真理；因此，“古实和埃及”在此用于正面意义。以赛亚书：
耶和华如此说，埃及劳碌得来的，古实和西巴居民，就是身量高大之人的货物必过来归你，也要属你。他们必带着锁链走在你后面，又过来向你下拜，祈求你说，神只在你们中间，此外再没有别神。(以赛亚书45:14)
“埃及劳碌得来的”表示记忆知识；“古实和西巴居民的货物”表示服务于那些承认主之人的属灵事物的知识或认知；因为一切记忆知识和一切认知都是他们的。
但以理书：
北方王必掌管埃及的金银宝藏和一切宝物；利比亚人(弗人)和古实人(埃塞俄比亚人)都必跟从你的脚步。(但以理书11:43)
此处“弗和古实”表示取自圣言的知识或认知，“埃及”表示记忆知识或事实。西番雅书：
敬拜我的，必从古实河外来。(西番雅书3:10)
这表示那些没有宗教知识的人，因而表示外邦人或非基督徒。诗篇：
贵胄要来自埃及；古实要急忙向神伸手。(诗篇68:31)
此处“埃及”表示记忆知识，“古实”表示认知。
又：
我要提起拉哈伯和巴比伦，是在认识我的人当中的；看哪，非利士和推罗并古实。后者生在这里(神之城)。(诗篇87:4)
“古实”表示取自圣言的知识或认知；故经上说他“生在神之城”。正因“古实”表示圣言的内在知识或认知和由此获得的聪明，所以经上说从伊甸园流出的第二道河“环绕古实全地”(对此，参看117节)。