39.但基督教界不知道没有仁，就没有信，也不知道什么叫对邻之仁，甚至不知道意愿构成人本身，思维仅照着它源于意愿的程度而构成人，所以为把这些问题带入理解力之光，我将在此补充从《属天的奥秘》一书所收集的关于它们的章节段落，以作说明。

关于信：人若不知道宇宙中的一切事物皆涉及真理和良善，以及两者的结合，以产生某种事物，就不知道教会的一切事物皆涉及信和爱，以及两者的结合(7752-7762, 9186, 9224节)。宇宙中的一切事物都涉及真理和良善，以及两者的结合(2451, 3166, 4390, 4409, 5232, 7256, 10122, 10555节)。真理属于信，良善属于爱(4352, 4997, 7178, 10367节)。

人若不知道构成人的一切细节都涉及理解力和意愿，以及两者的结合，以使人能成为人，也就不知道教会的一切事物都涉及信和爱，以及两者的结合，以使教会能存在于人里面(2231, 7752—7754, 9224, 9995, 10122节)。人有两种官能，一个被称为理解力，一个被称为意愿(641, 803, 3539, 3623节)。理解力致力于接受真理，或接受属于信的事物；意愿致力于接受良善，或接受属于爱的事物(9300, 9930, 10064节)。由此可推知，构成一个教会的，是爱或仁，而不是唯信，也就是与爱和仁分离的信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844, 4766, 5826节)。

与仁分离之信根本不是信(654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 3419, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783节)。这种信在来世会消亡(2228, 5820节)。唯信的教义摧毁仁(6353, 8094节)。在圣言中，那些将信与仁分离的人由该隐，含，流便，埃及人的长子和非利士人来代表(3325, 7097, 7317, 8093节)。照着仁衰落的程度，唯信的教义获得力量(2231节)。随着时间推移，教会从仁转向信，最终转向唯信(4683, 8094节)。在教会的末期没有信，因为没有仁(1843, 3488节)。人若认为唯独信拯救人，就是在说，过邪恶的生活也无防，或为邪恶的生活找借口；然而，那些过着邪恶生活的人实际上没有信，因为他们没有仁(3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094节)。这些人从内心陷入自己邪恶的虚假，尽管他们没有意识到这一点(7790, 7950节)。因此，良善不可能与他们结合(8981, 8983节)。在来世，他们反对良善和那些拥有良善在里面的人(7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313节)。心思简单的人比有学问的人更清楚地知道何为生活的良善或过良善的生活，因而知道何为仁，却不知道何为分离之信(4741, 4754节)。

良善是存在，真理是源于这存在的显现；因此，信之真理从仁之良善获得自己生命的存在(3049, 3180, 4574, 5002, 9144节)。所以信之真理被仁之良善赋予生命；这意味着仁是信里面的生命(1589, 1997, 2049, 4070, 4096—4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729节)。当一个人只知道并思想信的事物时，他的信不是活的，只有当他意愿它们，并通过意愿而实行它们时，他的信才是活的(9224节)。主与一个人结合不是通过信，而是通过信之生活，也就是仁(9380, 10143, 10153, 10578, 10645, 10648节)。基于仁之良善的敬拜是真正的敬拜；但它若基于没有仁之良善的信之真理，就只是一个外在行为(7724节)。

唯信，也就是与仁分离之信，就像冬天里的光，而在冬天，地上的万物都枯萎，无物产生；但与仁同在的信就像春天里的光，而在春天，万物都开花生长(2231, 3146, 3412—3413节)。在来世，当天堂之光流入时，冬光，就是与仁分离之信的光，会变为幽暗或漆黑；那时，那些陷入这种信的人就会变得盲目和愚蠢(3412—3413节)。那些将信与仁分离的人就处于黑暗之中，他们不知道真理，并由此陷入虚假，因为虚假就是黑暗，或说虚假构成属灵黑暗(9186节)。他们陷入虚假，由此陷入邪恶(3325, 8094节)；他们所陷入的错误和虚假(4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224节)。圣言向他们关闭(3773, 4783, 8780节)。他们不注意，甚至看不见主论到爱和仁的许多话(1017, 3416节)。他们不知道何为良善，何为天堂之爱，也不知道何为仁(2417, 3603, 4136, 9995节)。

构成教会的是仁，而不是与仁分离的信(809, 916, 1798—1799, 1834, 1844节)。如果仁被视为最重要的，教会将何等良善(6269, 6272节)。如果仁是教会的基本原则，教会将为一，而不是分裂为许多个；那么人们在信之教义和敬拜的外在形式上存在分歧就不重要了(1285, 1316, 2385, 2853, 2982, 3267, 3445, 3451—3452节)。在天堂，所有人都基于仁被评估，没有人基于与仁分离之信被评估(1258, 1394, 2364, 4802节)。

主的十二门徒代表一起构成教会的信和仁的一切，与以色列的十二支派一样(2129, 3354, 3488, 3858, 6397节)。彼得、雅各和约翰依次代表信、仁和仁之善行(创世记18章序言)。彼得代表信(创世记22章序言, 4738, 6000, 6073, 6344, 10087节)；约翰代表仁之善行(创世记18序言)。鸡叫两遍以先，彼得三次否认主代表末期没有对主的信，因为没有仁；因为在那段经文中，彼得在代表意义上表示信(6000, 6073节)。在圣言中，“鸡叫”和“黎明”表示教会的末期(10134节)。“三”或“第三”表示直到结束的完整之物(2788, 4495, 5159, 9198, 10127节)。当彼得看见约翰跟从主时，主对彼得说的话，即：“彼得，这与你何干？约翰，跟从我吧”所表相同，因为彼得论到约翰说，这人将来如何(约翰福音21:21-22; 10087节)。约翰靠近主的胸膛，因为他代表仁之善行(约翰福音13:23-25; 21:20; 3934, 10087节)。圣言中的所有人名和地名都表示从它们抽象出来的事物或品质(768, 1888, 4310, 4442, 10329节)。

关于仁：天堂分为两个国度，一个被称为属天国度，一个被称为属灵国度；属天国度的爱是对主之爱，被称为属天之爱；属灵国度的爱是对邻之仁，被称为属灵之爱(3325, 3653, 7257, 9002, 9835, 9961节)。《天堂与地狱》一书描述了天堂分为这两个国度(HH20-28节)。主在天堂的神性是对主之爱和对邻之仁(HH13-19节)。

人不知道何为良善和真理，除非他知道何为对主之爱和对邻之仁，因为一切良善皆与爱和仁有关，一切真理皆与良善有关(7255, 7366节)。知道真理，意愿真理，并为了真理的缘故，也就是说，因为它们是真理而对真理拥有情感就是仁(3876—3877节)。仁在于对实行真理的一种内在情感，而不在于没有一种内在情感的一种外在情感(2439, 2442, 3776, 4899, 4956, 8033节)。因此，仁在于为了功用或服务的缘故而履行功用或服务，它的性质取决于所履行的功用或服务(7038, 8253节)。仁是人的属灵生命(7081节)。整部圣言就是爱和仁的教义(6632, 7262节)。如今没有人知道何为仁(2417, 3398, 4776, 6632节)。然而，人凭理性之光仍能知道，爱和仁构成人(3957, 6273节)；还能知道良善和真理相合，并属于彼此；仁和信也是如此(7627节)。

就至高意义而言，主就是邻舍，因为要爱祂胜过一切；因此，从祂发出并拥有祂在里面的一切，因而良善和真理就是邻舍(2425, 3419, 6706, 6819, 6823, 8124节)。邻舍之间的区别取决于良善的性质，因而取决于主的同在(6707—6710节)。每个人和每个社区，我们的国家和教会，以及最普遍意义上的主的国，都是邻舍；爱邻就是出于爱之良善照它们状态的性质而向它们行善；因此，邻舍就是他人的良善，人当为它们考虑(6818-6824, 8123节)。文明的良善，就是公正，和道德的良善，就是社区中的生活良善，也是邻舍(2915, 4730, 8120—8122节)。爱邻不是爱一个人，而是爱他里面使得他成为邻舍的东西，也就是他的良善和真理(5028, 10336节)。那些爱这个人，而不是爱构成他里面的邻舍的东西之人，爱恶人和爱善人一样(3820节)。这些人向恶人行善，和向善人行善一样；然而，向恶人行善就是伤害善人；这不是爱邻舍(3820, 6703, 8120节)。一个法官若惩罚恶人以改造他们，免得他们损害善人，就是在爱邻舍(3820, 8120—8121节)。

爱邻就是行善，并在每项工作和每项职责上都行为公正、正直(8120—8122节)。因此，对邻之仁延伸到一个人所思、所愿、所行的每一件最小的事(8124节)。为了良善和真理而行良善和真理就是在爱邻舍(10310, 10336节)。如此行的人是爱主的，主就是至高意义上的邻舍(9210节)。仁爱的生活就是照主的诫命生活；因此，照神性真理生活就是爱主(10143, 10153, 10310, 10578, 10645节)。

真正的仁爱并不寻求赏赐，或说不是邀功的(2371, 2380, 2400, 3887, 6388-6393节)，因为它来自一种内在情感，因而来自行善的快乐(2371, 2400, 3887, 6388-6393节)。在来世，那些将信与仁分离的人都认为信，以及他们所做的表面看似善行的事值得受到赏赐(2371节)。

古教会的教义是生活的教义，也就是仁之教义(2385, 2417, 3419—3420, 4844, 6628节)。属教会的古人按顺序排列仁之良善，把它们分门别类，各自取名；这是他们智慧的源头(2417, 6629, 7259-7262节)。那些在世上曾过着仁爱生活的人，其智慧和聪明在来世大幅增长(1941, 5859节)。主以神性真理流入仁爱，因为祂流入人的真正生命(2363节)。当仁与信在一个人里面彼此结合时，他如同一个花园；当它们没有结合时，他如同一个沙漠(7626节)。人越远离仁爱，就越没有智慧(6630节)。那些缺乏仁爱的人不知道神性真理，无论他们自以为多么有智慧(2417, 2435节)。天使的生活在于履行仁之良善，也就是功用或服务(454节)。属灵天使是仁爱的形式或化身(553, 3804, 4735节)。

关于意愿和理解力：人拥有两种官能，一种被称为理解力，一种被称为意愿(35, 641, 3539, 10122节)。这两种官能构成真正的人本身(10076, 10109—10110, 10264, 10284节)。这两种官能的性质决定了这个人的性质(7342, 8885, 9282, 10264, 10284节)。人凭这两种官能而与动物区别开来，因为人的理解力能被主提升，以至于看见神性真理；意愿同样能被提升，以至于感知神性良善；因此，人能通过使得他成为人的这两种官能而与主结合；但动物不是这样(4525, 5302, 5114, 6323, 9231节)。人因拥有这些官能而超越动物，故就属于其灵的内层而言不会死亡，而是活到永远(5302节)。

宇宙中的一切事物都涉及良善和真理；同样，人里面的一切事物都涉及意愿和理解力(803, 10122节)，因为理解力接受真理，意愿接受良善(3332, 3623, 5835, 6065, 6125, 7503, 9300, 9930节)。无论你说真理，还是说信，都是一回事，因为信与真理有关，真理与信有关；无论你说良善，还是说爱，也都是一回事，因为爱与良善有关，良善与爱有关；人称他所信的为真理，称他所爱的为良善(4353, 4997, 7178, 10122, 10367节)。由此可推知，理解力是接受真理的，意愿是接受爱的(7178, 10122, 10367节)。由于人的理解力能接受对神的信，他的意愿能接受对神的爱，所以他能凭信和爱而与神结合；凡能凭信和爱而与神结合的，都永远不死(4525, 6323, 9231节)。

人的意愿是他生命的真正存在，因为它是接受爱或良善的容器；他的理解力是由此而来的其生命的显现，因为它是接受信或真理的容器(3619, 5002, 9282节)。因此，意愿的生命是人的主要生命，理解力的生命则从它发出(585, 590, 3619, 7342, 8885, 9282, 10076, 10109—10110节)；就像光从火或火焰发出(6032, 6314节)。凡进入理解力，同时进入意愿之物都会成为人的一部分，但只进入理解力之物则不然(9009, 9069, 9071, 9182, 9386, 9393, 10076, 10109—10110节)。凡被意愿接受之物都会成为人生命的一部分(3161, 9386, 9393节)。由此可推知，一个人成为人是由于他的意愿和由此而来的理解力(8911, 9069, 9071, 10076, 10109—10110)。此外，每个人都是照其意愿的良善，其次照其理解力的良善而被他人热爱和尊敬的；因为如果人的意愿和理解力是良善，他就会被热爱和尊敬；如果他的理解力是良善，意愿不是，他就会遭到弃绝，被认为一文不值(8911, 10076节)。死后，人仍保持其意愿和由此而来的理解力的性质(9069, 9071, 9386, 10153节)。那时，那些属于理解力，同时不属于意愿的事物都会消失，因为它们不在人里面(9282节)。或也可说，死后人仍保持他的爱和来自这爱的信之性质，也就是他的良善和来自这良善的真理之性质；那时，属于信，同时不属于爱的事物，或属于真理，同时不属于良善的事物都会消失，因为它们不在人里面，因而不是他的一部分(553, 2364, 10153节)。人能在理解力中接受他并非出于意愿所行的事；也就是说，他能理解反对他的爱并且他没有意愿去做的事(3539节)。人们很难区分思考和意愿的原因(9995节)。

那些理解力和意愿没有行如一体之人的状态何等扭曲(9075节)。这就是伪善者、骗子、阿谀奉承者和伪君子的状态(3527, 3573, 4799, 8250节)。

对良善的一切意愿，因而对真理的一切理解都来自主；但与对良善的意愿分离的对真理的理解并非来自主(1831, 3514, 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153节)。被主光照的，是理解力(6222, 6608, 10659节)。理解力被光照可到人在意愿中接受真理，也就是愿意照真理行事的程度(3169节)。来自天堂的光赋予理解力以光照，正如来自这个世界的光赋予视觉以光照，或说理解力依赖于来自天堂的光，正如视觉依赖于来自世界的光(1524, 5114, 6608, 9128节)。理解力的性质取决于源于良善的真理的性质，良善通过真理得以形成(10064节)。理解力实际上是由源于良善的真理，而非源于邪恶的虚假形成的(10675节)。理解力的功能就是基于经验看见真理、原因、联系和逻辑结果(6125节)。理解力的功能就是看见并觉察某事在被证明之前是不是真的；它不是随心所欲证明任何东西的能力(4741, 7012, 7680, 7950, 8521, 8780节)。能看见并觉察某事在被证明之前是不是真的，只对那些为了真理而拥有对真理的一种情感，也就是说，享有属灵之光的人来说是可能的(8521节)。证据所提供的光，或说来自确证的光是属世之光，就连恶人也拥有这种光(8780节)。一切教义，无论何等虚假，都能被证明到这种程度：它们看上去似乎是真的(2385, 2477, 5033, 6865, 7950节)。

L4.为证实这一点，我在第一章只引用圣言中那些提到“那日”、“到那日或在那日”和“那时”的经文；在这些经文中，“日”和“时”表示主的降临。以赛亚书：

在末后的日子，耶和华家的山，必被坚立于众山之顶。到那日，惟独耶和华被尊崇。万军之耶和华的日子要临到一切骄矜高傲的人身上。到那日，人必抛弃他的银、金偶像。(以赛亚书2:2, 11-12, 20)

又：

到那日，主耶和华必除掉她们的装饰。(以赛亚书3:18)

又：

到那日，耶和华的枝子必华美荣耀。(以赛亚书4:2)

又：

到那日，它要向他吼叫，人若望地，只见黑暗艰难，光明在废墟中变为黑暗。(以赛亚书5:30)

又：

到那日，耶和华要发嘶声，使埃及江河源头的苍蝇飞来。到那日，主必在河道剃头。到那日，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊。到那日，凡……的地方，必长荆棘和蒺藜。(以赛亚书7:18, 20, 21, 23)

又：

到察罚的日子，你们怎样行呢？到那日，以色列却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。(以赛亚书10:3, 20)

又：

到那日，必有耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。尤其到那日，主必再次寻找自己百姓中所余剩的。(以赛亚书11:10, 11)

又：

到那日，你必说，耶和华啊，我要称谢你！在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告祂的名。(以赛亚书12:1, 4)

又：

耶和华的日子临近了！这日来到，好像毁灭从沙代来到。看哪！耶和华的日子临到，必有残忍、愤恨、烈怒和怒气。在祂发烈怒的日子，我必使天震动，地必摇撼，离其本位。她的时候临近，就要到来，她的日子必不长久。(以赛亚书13:6, 9, 13, 22)

又：

到那日，雅各的荣耀必变薄。当那日，人必仰望造他的主，他的眼目看着以色列的圣者。在那日，坚固城必像森林中所撇弃的地方。(以赛亚书17:4, 7, 9)

又：

当那日，埃及地必有五城的人说迦南的语言。到那日，在埃及地中间必有为耶和华筑的一座坛。当那日，必有从埃及通亚述去的大道，以色列必在这地中间。(以赛亚书19:18, 19, 23, 24)

又：

到那日，海岛的居民必说，看哪，我们素所仰望的。(以赛亚书20:6)

又：

主万军之耶和华(使异象谷)有混乱、践踏、烦扰的日子。(以赛亚书22:5)

又：

到那日，耶和华在高处必察罚高处的众军，地上的列王。多日之后便被察罚。那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧。(以赛亚书24:21, 22, 23)

又：

到那日，人必说，看哪，这是我们的神，我们素来等候祂，祂必拯救我们。(以赛亚书25:9)

又：

当那日，在犹大地人必唱这歌，我们有坚固的城。(以赛亚书26:1)

又：

到那日，耶和华必用祂的剑察罚。当那日，有出纯酒的葡萄园，你们要应答它。(以赛亚书27:1, 2, 12, 13)

又：

到那日，万军之耶和华必作荣冠华冕。(以赛亚书28:5)

又：

到那日，聋子必听见这书上的话，瞎子的眼必从黑暗中得以看见。(以赛亚书29:18)

又：

在大行杀戮的日子，塔楼倒塌的时候，必有溪水涓涓细流。当耶和华包扎祂百姓损处的日子，月光必像日光。(以赛亚书30:25, 26)

又：

到那日，各人必将他银、金的偶像都抛弃了。(以赛亚书31:7)

又：

耶和华的报仇之日，报应之年。(以赛亚书34:8)

又：

丧子、寡居这两件事在一日之间必临到你。(以赛亚书47:9)

又：

我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！(以赛亚书52:6)

又：

耶和华膏了我，叫我报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人。(以赛亚书61:1, 2)

又：

报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到。(以赛亚书63:4)

耶利米书：

当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜。那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座。当那些日子，犹大家要和以色列家同行。(耶利米书3:16-18)

又：

到那日，君王的心和首领的心都要消灭，祭司都要惊奇，先知都要诧异。(耶利米书4:9)

又：

看哪，日子将到，地必成为荒场。(耶利米书7:32, 34)

又：

在察罚他们的日子，他们必在仆倒的人中仆倒。(耶利米书8:12)

又：

看哪！日子将到，我要察罚一切受过割礼，心却未受割礼的。(耶利米书9:25)

又：

到察罚的时候，它们必灭亡。(耶利米书10:15)

又：

没有余剩的人留给他们。因为在察罚之年，我必使灾祸临到他们。(耶利米书11:23)

又：

看哪，日子将到，人不再说。(耶利米书16:14)

又：

遭难的日子，我必以背，不以脸看顾他们。(耶利米书18:17)

又：

看哪，日子将到，我要使这地方成为荒场。(耶利米书19:6)

又：

看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权。在那些日子，犹大必得救，以色列也安然居住。因此，看哪，日子将到，人必不再说……当察罚之年，我必使灾祸临到他们。末后的日子你们要全然明白。(耶利米书23:5-7, 12, 20)

又：

看哪，日子将到，我要使被掳的人归回。哀哉！那日为大，无日可比。到那日，我必折断轭，挣开绳索。(耶利米书30:3, 7-8)

又：

日子必到，以法莲山上守望的人必呼叫，起来吧！我们可以上锡安，到耶和华我们的神那里去。看哪，日子将到，我要立新约。看哪，日子将到，这城必为耶和华建造。(耶利米书31:6, 31, 38)

又：

看哪，日子将到，我必实践善言。当那些日子、那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来。当那些日子，犹大必得救。(耶利米书33:14-16)

又：

到那日，我要使降祸的话临到这城。到那日我必拯救你。(耶利米书39:16-17)

又：

那日是主万军之耶和华报仇的日子，要向敌人报仇！遭难的日子、察罚他们的时候已经临到他们。(耶利米书46:10, 21)

又：

因为荒废的日子到来。(耶利米书47:4)

又：

我必使察罚之年临到他。到末后的日子，我还要使被掳的摩押人归回。(耶利米书48:44, 47)

又：

察罚他们的时候，我必使灾殃临到他。她的少年人，必仆倒在街上。当那日，一切兵丁必被剪除。到末后的日子，我还要使被掳的人归回。(耶利米书49:8, 26, 39)

又：

到那些日子、那时候，以色列人要和犹大人同来，寻求耶和华他们的神。到那些日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有。他们有祸了，因为他们的日子，察罚他们的时候，到了。(耶利米书50:4, 20, 27, 31)

又：

它们都是虚无的，是迷惑人的工作，到察罚的时候，它们必灭亡。(耶利米书51:18)

以西结书：

结局来了，结局来了！早晨临到你；时候到了，混乱的日子近了。看哪，日子！看哪，日子到了！早晨已经发出！杖已经开花，暴行已经发芽。日子到了，时候临到他们众人身上。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。(以西结书7:6, 7, 10, 12, 19)

又：

论到先知，他们说，他所见的异象是关乎后来许多的日子；所说的预言是指着极远的时候。(以西结书12:27)

又：

当耶和华发怒的日子，他们可以在战争中站得住。(以西结书13:5)

又：

你这受死伤行恶的以色列首领啊，你的日子到了，就在罪孽尽头的时候。(以西结书21:25)

又：

这城在她中间流人血，叫她的时候来到；你使你的日子临近，使你来到你的年。(以西结书22:3-4)

又：

岂不是我从他们身上除掉他们力量的日子？那日逃脱的人来到你这里，使你耳闻这事。那日你要向逃脱的人开口。(以西结书24:25-27)

又：

当那日，我必使以色列家的角生出来。(以西结书29:21)

又：

哀哉这日！你们应当哭号。因为耶和华的日子临近了，耶和华的日子临近了，就是密云之日；那是列族的时候。到那日，必有使者从我面前出去。(以西结书30:2-3, 9)

又：

你下阴间的那日。(以西结书31:15)

又：

我必寻找我的羊……他在羊群中间的那日；在密云幽暗的日子，我要把它们从被赶散的一切地方救出来。(以西结书34:11-12)

又：

我洁净你们，使你们脱离一切罪孽的日子。(以西结书36:33)

又：

你要发预言，对歌革说，到我民以色列安然居住之日，你岂不知道吗？末后的日子，我必带你来攻击我的地。到那日，就是歌革上来攻击这地的日子。我怀着妒愤发震怒之火说，那日在以色列地必有大地震。(以西结书38:14, 16, 18-19)

又：

看哪，时候到了，这就是我所说的日子。当那日，我必将以色列地赐给歌革为坟地，这样，从那日以后，以色列家就知道我是耶和华他们的神。(以西结书39:8, 11, 22)

但以理书：

只有一位在天上的神，能显明奥秘的事，祂已将日后必有的事指示……(但以理书2:28)

又：

圣者得国的时候就到了。(但以理书7:22)

又：

留心……这异象是关于末后时期的，祂说，看哪，我要使你知道恼怒末期必有的事，因为这末期就在定期。晚上和早晨的异象是真的；你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。(但以理书8:17, 19, 26)

又：

现在我来要使你明白在末后的日子，你的百姓必遭遇的事，因为这异象关乎未来的日子。(但以理书10:14)

又：

智慧人中有些仆倒的，为要使他们清净洁白，直到末了时期，因为到了定期，事就了结。(但以理书11:35)

又：

那时，代表你百姓子民的大首领米迦勒必站起来，并且必有患难的时期，从有一个民族以来直到此时，没有这样的。那时，你的百姓，凡记录在册上的，必得拯救。(但以理书12:1)

又：

但以理啊，你要封闭这话，隐藏这书，直到末了时期。从除掉每日献祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候起，必有一千二百九十日。到了末后的日子，你必起来，承受你的分。(但以理书12:4, 11, 13)

何西阿书：

我必使以色列家的国终结。到那日，我必折断以色列的弓。耶斯列的日子必为大。(何西阿书1:4-5, 11)

又：

到那日，你必称呼我，我的丈夫。到那日，我必为他们立约。到那日，我必垂听。(何西阿书2:16, 18, 21)

又：

以色列人必归回，寻求他们的神耶和华和他们的王大卫；在末后的日子。(何西阿书3:5)

又：

来吧，我们归向耶和华！过两天祂必使我们苏醒，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前得以存活。(何西阿书6:1-2)

又：

察罚的日子来了，报应的日子到了。(何西阿书9:7)

约珥书：

哀哉那日！因为耶和华的日子临近了，这日来到，好像毁灭从沙代来到。(约珥书1:15)

又：

耶和华的日子将到，已经临近。一个黑暗、幽冥的日子，一个密云、乌黑的日子。耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？(约珥书2:1, 2, 11)

又：

在那些日子，我要将我的灵浇灌仆人和使女。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。(约珥书2:29, 31)

又：

看哪，在那些日子，到那个时候，我要聚集列族。耶和华的日子临近。到那日，大山要滴甜酒。(约珥书3:1-2, 14, 18)

俄巴底亚书：

到那日，我岂不从以东除灭智慧人？他们被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子……耶和华的日子临近众族。(俄巴底亚书8, 12, 15)

阿摩司书：

到那日，心里勇敢的，必赤身逃跑。(阿摩司书2:16)

又：

我察罚以色列罪孽的日子。(阿摩司书3:14)

又：

想望耶和华日子的有祸了！耶和华的日子对你们有什么好处呢？那日黑暗没有光明。耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？(阿摩司书5:18, 20)

又：

那日，殿的歌声必变为哀号。到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。(阿摩司书8:3, 9, 13)

又：

到那日，我必树起大卫倒塌的帐幕。看哪，日子将到，大山要滴下甜酒。(阿摩司书9:11, 13)

弥迦书：

到那日，必有人哀号，我们全然荒废了！(弥迦书2:4)又：末后的日子，耶和华家的山必坚立于万山之顶。到那日，我必聚集瘸腿的。(弥迦书4:1, 6)

又：

到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。(弥迦书5:10)

又：

你的守望者，你察罚的日子已经来到。日子必到，你的墙垣必重修。到那日，必有人来归你。(弥迦书7:4, 11-12)

哈巴谷书：

异象还在等候它的定期，在结局，它必说话……虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。(哈巴谷书2:3)

又：

耶和华啊，求你在这些年中间复兴你的作为；在这些年中间显明出来。(哈巴谷书3:2, 3)

西番雅书：

耶和华的日子快到。到了耶和华献祭的日子，我必惩罚首领和王子。到那日，必有呼叫的噪音。那时，我必用灯巡查耶路撒冷。耶和华的大日临近。那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥的日子，是密云乌黑的日子，是吹角呐喊的日子。当耶和华发怒的日子。必烧灭全地……祂必快快毁灭住在这地的所有人。(西番雅书1:7-8, 10, 12, 14-16, 18)

又：

耶和华发怒的日子尚未临到你们。在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。(西番雅书2:2-3)

又：

你们要等候我，直到我兴起掠夺的日子；因为这是我的审判。当那日，你必不因你所行的一切感到羞愧。当那日，必有话向耶路撒冷说，不要惧怕！那时，我必对付一切苦待你的人。那时，我必领你们进来。那时我必聚集你们。我就必使你们有名声，得称赞。(西番雅书3:8, 11, 16, 19-20)

撒迦利亚书：

到那日，许多民族要归附耶和华。(撒迦利亚书2:11)

又：

我要在一日之间除掉这地的罪孽。当那日，你们各人要请同伴坐在葡萄树和无花果树下。(撒迦利亚书3:9-10)

又：

在那些日子，必有十个人拉住一个犹大人的衣襟。(撒迦利亚书8:23)

又：

当那日，耶和华他们的神必拯救他们，如同祂民的群羊一般。(撒迦利亚书9:16)

又：

就在那一天，我的约就废弃了。(撒迦利亚书11:11)

又：

到那日，我必使耶路撒冷向众民，当作一块沉重的石头。到那日，我必以惊惶击打一切马匹。到那日，我必使犹大的族长如火炉在木柴中。到那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民。到那日，我必设法灭绝所有民族。到那日，在耶路撒冷必有大大的哀号。(撒迦利亚书12:3-4, 6, 8, 9, 11)

又：

到那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源。到那日，我必从这地剪除偶像的名字。到那日，先知要羞愧。(撒迦利亚书13:1-4)

又：

看哪，耶和华的日子要来到。到那日，祂的脚必站在橄榄山上。到那日，必没有光和光辉，那日，必是耶和华所知道的，不是白昼，也不是黑夜，到晚上时才有光明。到那日，必有活水从耶路撒冷出来。到那日，耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。到那日，必有大大的混乱从耶和华而来。到那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣。到那日，耶和华的家中，必不再有迦南人。(撒迦利亚书14:1, 4, 6-9, 13, 20-21)

玛拉基书：

祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？在我做特别产业的日子，他们必属我。看哪，那日来到，必燃烧如火炉。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去！(玛拉基书3:2, 17; 4:1, 5)

诗篇：

在祂的日子，义人要发旺，大有平安。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。(诗篇72:7-8)

此外还有其它地方。