24.⑴自创世之初以来，所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱，这一点从前一章，即天堂和地狱皆来自人类的说明和解释可推知。这是显而易见的，无需解释。迄今为止，人们普遍以为，在最后审判之日，就是当灵魂回到自己的身体，从而享有被认为只属于身体的官能时以先，人不会进入天堂或地狱。许多简单人被那些研究人的内在状态，并妄称智慧的人误导接受了这种信念。这些人根本不思想灵界，只思想自然界，因而不思想属灵人，所以不知道每个人在属世人里面所拥有的属灵人和属世人一样拥有人的形式。因此，他们从来没有想到属世人从他的属灵人那里获得自己的人的形式。然而，他们原本能够看出，属灵人随意作用于属世人的整体和每个细节，而属世人凭自己什么也做不了。

正是属灵人在思考和意愿，因为属世人凭自己无法做到这一点。属灵人的思维和意愿是属世人的全部中的全部；因为属世人照着属灵人的意愿行动，也照着属灵人的思维说话，并且如此彻底，以至于行为无非是意愿，言语无非是思维。这是因为若除去思维和意愿，言语和行为就立刻停止。由此可见，属灵人才是真正的人，它存在于属世人的整体和每个细节中。这意味着属世人是属灵人的一个形像，或说它的外在形式必是相似的，因为属世人的任何部分或粒子，若不从属于属灵人的行为，或说没有属灵人在其中活动，就毫无生命。但属灵人无法被属世人看见，因为属世之物看不见属灵之物，属灵之物却能看见属世之物；这符合秩序，反过来则违反秩序。因此，属灵之物流入属世之物是可能的，反过来是不可能的；这适用于视觉，因为视觉也是流入的。被称为人之灵的，正是属灵人，它在灵界处于完整的人的形式，并且(译注：肉体)死后会继续活着。

由于前面所说的聪明人或大思想者，对灵界一无所知，因而对人的灵一无所知，所以他们获得这种观念：一个人不可能拥有人的生命，或说不可能作为一个人活着，直到他的灵魂回到他的肉体，再次拥有肉体感觉。这就是关于复活的那些虚妄观念的根源，如：肉体虽被虫子或鱼吃光，或化为尘土，却仍将凭神性全能再次被收聚，重新与灵魂结合；这些事只有在世界结束时才会发生，到那时，可见的物质宇宙将要毁灭。还有其它类似观念，所有这些观念都是不可思议的，乍一看就是不可能的，并且违反神性秩序。因此，这些观念逐渐削弱了许多人的信仰，因为那些智慧思考的人无法相信他们完全不明白的东西；一个人无法相信不可能的事，也就是人判断为不可能的事。所以，那些不相信死后生命的人就利用这个论据来支持他们的否认。然而，人死后立即复活，然后被赋予完整的人的形式，这一点可见于《天堂与地狱》一书的许多章节。说这些事是为了进一步证实：天堂和地狱皆来自人类；由此可推知，自创世之初以来，所有曾生而为人且已离世者，要么在天堂，要么在地狱。

224.“并我的新名”表示他们还将承认主的神性人身。这从“我要把我的新名写在他上面”的含义清楚可知，“我要把我的新名写在他上面”是指他们将承认主的神性人身。“写在一个人上面”是指植入生活或生命(参看AE 222节)，在此是指植入来自仁的信，因为写给该教会天使的信论述了这信(参看AE 203节)；植入这信是指从心里承认。“主的新名”是指祂的神性人身，因为这本名为《启示录》的预言书论述了那些将在新耶路撒冷的人和那些将不在其中的人，没有论述如人们通常所认为的教会的相继状态(参看AE 5节)；那些将在新耶路撒冷的人，就是所有将承认主的神性人身的人。因此，《新耶路撒冷及其属天教义》(297节)末尾说：“主里面有一个三位一体，即：神性本身，神性人身和发出的神性，这是一个来自天堂的奥秘，被揭示给那些将要在圣耶路撒冷的人。”这就是“主的新名”，这一点可从以下事实明显看出来：这个真理以前在教会不被承认。至于在圣言中，“耶和华的名”、“主的名”和“耶稣基督的名”进一步表示什么，可参看前文(AE 26, 102, 133, 148节)；所表示的是主的神性人身(AE 26, 102节)。“耶和华的名”之所以表示这神性人身，是因为在圣言中，“名”表示一个状态和一个事物的品质或性质(参看AE 148节)；一切事物在天上和地上被创造和制作所藉由的神性品质就是主的神性人身；如经上在约翰福音所说的：

起初有圣言，圣言与神同在，神就是圣言。万物都是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。世界也是藉着祂造的。圣言成了肉身，住在我们中间，我们也见过祂的荣耀，正是父独生子的荣耀，充满了恩典和真理。(约翰福音1:1–3, 10, 14)

由此可见为何“耶和华的名”表示主的神性人身。主自己在约翰福音说明，在圣言中，“耶和华的名”表示这神性人身：

耶稣说，父啊，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来，我已经荣耀了它，还要再荣耀。(约翰福音12:28)

“荣耀”是指作成神性。同一福音书：

耶稣说，我已将你的名显明与人们；我已让他们认识你的名，还要让它被认识。(约翰福音17:6, 26)