L64.“耶路撒冷”之所以表示教义方面的教会，是因为圣殿和祭坛，献祭，因而神性敬拜本身，都在迦南地的耶路撒冷，不在别的地方。因此，一年的三个节期都在那里庆祝，全地的所有男子都被吩咐往那里去。这就是为何“耶路撒冷”表示敬拜方面，因而教义方面的教会，因为敬拜是教义所规定的，并照着教义执行。另外一个原因是，主在耶路撒冷，在祂的圣殿教训人，后来又在那里荣耀了祂的人身。此外，在圣言中，“城”在灵义上表示教义；因此，“圣城”表示来自主的神性真理的教义。

“耶路撒冷”表示教义方面的教会，这一点从圣言中的其它经文也明显看出来，如下列经文，以赛亚书：

我为锡安必不静默，为耶路撒冷必不安息，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如燃着的明灯发亮。列邦必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。因为耶和华喜悦你，你的地也必婚嫁。看哪，你的救恩来到，祂的赏赐在祂那里；人必称他们为圣民，为耶和华所救赎的，你也必称为被眷顾不撇弃的城。(以赛亚书62:1-4, 11, 12)

这一整章论述了主的降临，以及祂所要建立的一个新教会。这个新教会就是此处耶和华亲口所起新名的耶路撒冷所表示的；它要作为耶和华手中的华冠和神手掌上的冕旒；耶和华喜悦它，它被称为被眷顾不撇弃的城。这些话不可能表示主降世时犹太人所住的耶路撒冷，因为这座城具有完全相反的性质，更应该被称为所多玛；事实上，它就是被如此称呼的(启示录11:8; 以赛亚书3:9; 耶利米书23:14; 以西结书16:46, 48)。

以赛亚书：

看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因为看哪，我造耶路撒冷成为欢喜，造她的百姓成为快乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。那时，豺狼必与羊羔同食。在我圣山的遍处，它们必不造成伤害。(以赛亚书65:17-19, 25)

这一章也论述主的降临和祂要重新建立的教会。这个教会不是重新建立在那些住在耶路撒冷的人当中，而是建立在那些住在耶路撒冷之外的人当中。正因如此，要成为主的欢喜的耶路撒冷和其要成为祂的快乐的百姓就表示这个教会；在那里，豺狼必与羊羔同食，人们也不造成伤害。经上也是在这一章，就像在启示录那样，说，主要造一个新天和一个新地，意思是一样的；经上补充说，祂要造耶路撒冷。在以赛亚书的另一处：

锡安哪，醒来！醒来！披上你的力量。圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐下。到那日，我的百姓必知道我的名，因为说这话的就是我。看哪，是我！耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。(以赛亚书52:1, 2, 6, 9)

这一章也论述了主的降临和祂所要重新建立的教会。因此，未受割礼、不洁净的，必不再进入，以及主要救赎的耶路撒冷表示教会；“圣城耶路撒冷”表示来自主的教义方面的教会。

西番雅书：

锡安的女子哪，应当歌唱！耶路撒冷的女子哪，应当满心欢喜快乐！以色列的王在你中间，你必不再惧怕灾祸。耶和华你的神必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢唱。我要使你们在地上的万民中有名声，得称赞。(西番雅书3:14-17, 20)

此处经上同样论述了主和来自祂的一个教会，“以色列的王”，就是主将因它而欢欣喜乐，因它而欢唱；祂必默然爱这个教会，使该教会的成员在地上的万民中有名声，得称赞。

以赛亚书：

你的救赎主，你的形成者耶和华如此说，对耶路撒冷说，你必有人居住；对犹大的城邑说，你必被建造。(以赛亚书44:24, 26)

但以理书：

你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七。(但以理书9:25)

显然，此处“耶路撒冷”也表示教会，因为主恢复和重建的，是教会，而不是犹太人居住的首都耶路撒冷。

在下列经文中，“耶路撒冷”也表示来自主的一个教会。撒迦利亚书：

耶和华如此说，我要返回锡安，住在耶路撒冷中间；耶路撒冷必称为真理的城，万军之耶和华的山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3, 20-23)

约珥书：

那时，你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣。到那日，大山要滴新酒，小山要流奶子。耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:17, 18, 20)

以赛亚书：

到那日，耶和华发生的苗必华美荣耀。剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，记在生命册上的，必称为圣。(以赛亚书4:2, 3)

弥迦书：

末后的日子，耶和华家的山必坚立于诸山之顶；因为教诲必出于锡安，耶和华的话必出于耶路撒冷。从前的国，就是耶路撒冷女子的国，必归与你。(弥迦书4:1, 2, 8)

耶利米书：

那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，所有民族必因耶和华的名聚集到耶路撒冷。他们必不再随从自己顽梗的恶心行走。(耶利米书3:17)

以赛亚书：

你要看锡安，我们守圣节的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，其橛子永不拔出，其绳索一根也不折断。(以赛亚书33:20)

除此之外还有其它经文(以赛亚书24:23; 37:32; 66:10-14; 撒迦利亚书12:3, 6, 8, 9, 10; 14:8, 11, 12, 21; 玛拉基书3:1, 4; 诗篇122:1-7; 137:5, 6)。

在这些经文中，“耶路撒冷”是指主将要重新建立，并且实际重新建立的教会，而不是指犹太人居住的迦南地的耶路撒冷。这一点从圣言中那些论及后者的经文(耶利米书5:1; 6:6, 7; 7:17, 20; 8:5-7; 9:10, 11, 13; 13:9, 10, 14; 14:16; 耶利米哀歌1:8, 9, 15, 17; 以西结书4:1-17; 5:9-17; 12:18, 19; 15:6-8; 16:1-23; 23:1-49; 马太福音23:33, 37, 39; 路加福音19:41-44; 21:20-22; 23:28-30)可以看出来，经上说它全然败坏，并且将要被彻底摧毁。

70.这类社群或天堂之所以被容忍，原因有很多。主要原因是，他们通过表面的圣洁，以及表面的诚实和公正而与简单的善人联结，无论是构成最低层天堂的善人，还是仍在灵人界，尚未获准进入天堂的善人。在灵界，所有人都与同类灵人接触并联结。最低层天堂和灵人界中的简单善人主要关注外在，尽管他们本人内在并不邪恶。因此，如果在指定时间之前他们就被拆开，天堂的最低层就会被撕裂，而最低层是天堂的高层停靠于其上的基础。

主在下面这段经文中教导，这就是为何他们被容忍，直到末期：

家主的仆人来对他说，主啊，你不是撒好种在田里吗？从哪里来的稗子呢？他们说，你要我们去薅出来吗？他说，不必，恐怕薅稗子，也把麦子连根拔出来。容这两样一齐生长，直到收割。当收割的时候，我要对收割的说，先将稗子薅出来，捆成捆烧掉。惟有麦子要收在我的仓里。那撒好种的，就是人子；田地就是世界，好种就是天国之子；稗子就是那恶者之子；收割的时候就是时代的完结。正如将稗子薅出来用火焚烧，时代的完结也要如此。(马太福音13:27-30, 37-40)

这“时代的完结”表示教会的末期；“稗子”表示那些内心邪恶的人；“麦子”表示那些内心良善的人；“将稗子薅出来，捆成捆，好烧掉”表示最后的审判。

在这一章，主以聚拢各种鱼的比喻表达类似的含义；好的收在器具里，不好的丢弃了。论到这些人，经上还说：

时代的完结也要这样；天使要出来，从义人中把恶人分别出来。(马太福音13:47, 48, 49)

这些人被比作鱼，是因为就圣言的灵义而言，“鱼”表示那些属世和外在的人，无论善恶。至于“义人”的含义，可参看下面的脚注。

脚注：

1.在圣言中，“捆”表示在一个人里面将真理或虚假排列成各个系列，所以“捆”也表示拥有这些真理或虚假的人(AC4686—4687, 5339, 5530, 7408, 10303节)。“人子”是指神性真理方面的主(AC1729, 1733, 2159, 2628, 2803, 2813, 3373, 3704, 7499, 8897, 9807节)。“子”是指对来自良善的真理的情感(AC489, 491, 2623, 3373, 4257, 8649, 9807节)，所以“天国之子”表示那些对来自良善的真理拥有情感的人，“恶者之子”表示那些对来自邪恶的虚假拥有情感的人；因此，后者被称为“稗子”，前者被称为“好种”，因为“稗子”表示来自邪恶的虚假，“好种”表示来自良善的真理；“田里的种子”表示一个人从主所获得的来自良善的真理(AC1940, 3038, 3310, 3373, 10249节)。在反面意义上，“种”表示来自邪恶的虚假(AC10249节)。“田里的种子”也表示通过来自圣言的神性真理对心智的滋养；“撒种”就是教导(AC6158, 9272节)。“时代的完结”表示教会的末期(AC4535, 10622节)。

2.就圣言的灵义而言，“鱼”表示属世人或外在人的记忆知识或事实知识，因而也表示属世人或外在人，无论善恶(AC40, 991节)。各种动物对应于诸如在人里面的那类事物(AC45—46, 246, 714, 719, 2179—2180, 3519, 9280, 10609节)。在圣言中，主的公义和功德被归于的人被称为“义人”；如果他们的公义和功德来自他们自己，他们就被称为“不义的人”(AC5069, 9263, 9486节)。