L64.“耶路撒冷”之所以表示教义方面的教会，是因为圣殿和祭坛，献祭，因而神性敬拜本身，都在迦南地的耶路撒冷，不在别的地方。因此，一年的三个节期都在那里庆祝，全地的所有男子都被吩咐往那里去。这就是为何“耶路撒冷”表示敬拜方面，因而教义方面的教会，因为敬拜是教义所规定的，并照着教义执行。另外一个原因是，主在耶路撒冷，在祂的圣殿教训人，后来又在那里荣耀了祂的人身。此外，在圣言中，“城”在灵义上表示教义；因此，“圣城”表示来自主的神性真理的教义。

“耶路撒冷”表示教义方面的教会，这一点从圣言中的其它经文也明显看出来，如下列经文，以赛亚书：

我为锡安必不静默，为耶路撒冷必不安息，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如燃着的明灯发亮。列邦必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。因为耶和华喜悦你，你的地也必婚嫁。看哪，你的救恩来到，祂的赏赐在祂那里；人必称他们为圣民，为耶和华所救赎的，你也必称为被眷顾不撇弃的城。(以赛亚书62:1-4, 11, 12)

这一整章论述了主的降临，以及祂所要建立的一个新教会。这个新教会就是此处耶和华亲口所起新名的耶路撒冷所表示的；它要作为耶和华手中的华冠和神手掌上的冕旒；耶和华喜悦它，它被称为被眷顾不撇弃的城。这些话不可能表示主降世时犹太人所住的耶路撒冷，因为这座城具有完全相反的性质，更应该被称为所多玛；事实上，它就是被如此称呼的(启示录11:8; 以赛亚书3:9; 耶利米书23:14; 以西结书16:46, 48)。

以赛亚书：

看哪，我造新天新地；从前的事不再被记念。你们当因我所造的永远欢喜快乐！因为看哪，我造耶路撒冷成为欢喜，造她的百姓成为快乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。那时，豺狼必与羊羔同食。在我圣山的遍处，它们必不造成伤害。(以赛亚书65:17-19, 25)

这一章也论述主的降临和祂要重新建立的教会。这个教会不是重新建立在那些住在耶路撒冷的人当中，而是建立在那些住在耶路撒冷之外的人当中。正因如此，要成为主的欢喜的耶路撒冷和其要成为祂的快乐的百姓就表示这个教会；在那里，豺狼必与羊羔同食，人们也不造成伤害。经上也是在这一章，就像在启示录那样，说，主要造一个新天和一个新地，意思是一样的；经上补充说，祂要造耶路撒冷。在以赛亚书的另一处：

锡安哪，醒来！醒来！披上你的力量。圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。耶路撒冷啊，要抖下尘土，起来坐下。到那日，我的百姓必知道我的名，因为说这话的就是我。看哪，是我！耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。(以赛亚书52:1, 2, 6, 9)

这一章也论述了主的降临和祂所要重新建立的教会。因此，未受割礼、不洁净的，必不再进入，以及主要救赎的耶路撒冷表示教会；“圣城耶路撒冷”表示来自主的教义方面的教会。

西番雅书：

锡安的女子哪，应当歌唱！耶路撒冷的女子哪，应当满心欢喜快乐！以色列的王在你中间，你必不再惧怕灾祸。耶和华你的神必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢唱。我要使你们在地上的万民中有名声，得称赞。(西番雅书3:14-17, 20)

此处经上同样论述了主和来自祂的一个教会，“以色列的王”，就是主将因它而欢欣喜乐，因它而欢唱；祂必默然爱这个教会，使该教会的成员在地上的万民中有名声，得称赞。

以赛亚书：

你的救赎主，你的形成者耶和华如此说，对耶路撒冷说，你必有人居住；对犹大的城邑说，你必被建造。(以赛亚书44:24, 26)

但以理书：

你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七。(但以理书9:25)

显然，此处“耶路撒冷”也表示教会，因为主恢复和重建的，是教会，而不是犹太人居住的首都耶路撒冷。

在下列经文中，“耶路撒冷”也表示来自主的一个教会。撒迦利亚书：

耶和华如此说，我要返回锡安，住在耶路撒冷中间；耶路撒冷必称为真理的城，万军之耶和华的山必称为圣山。(撒迦利亚书8:3, 20-23)

约珥书：

那时，你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣。到那日，大山要滴新酒，小山要流奶子。耶路撒冷必存到代代。(约珥书3:17, 18, 20)

以赛亚书：

到那日，耶和华发生的苗必华美荣耀。剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，记在生命册上的，必称为圣。(以赛亚书4:2, 3)

弥迦书：

末后的日子，耶和华家的山必坚立于诸山之顶；因为教诲必出于锡安，耶和华的话必出于耶路撒冷。从前的国，就是耶路撒冷女子的国，必归与你。(弥迦书4:1, 2, 8)

耶利米书：

那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座，所有民族必因耶和华的名聚集到耶路撒冷。他们必不再随从自己顽梗的恶心行走。(耶利米书3:17)

以赛亚书：

你要看锡安，我们守圣节的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，其橛子永不拔出，其绳索一根也不折断。(以赛亚书33:20)

除此之外还有其它经文(以赛亚书24:23; 37:32; 66:10-14; 撒迦利亚书12:3, 6, 8, 9, 10; 14:8, 11, 12, 21; 玛拉基书3:1, 4; 诗篇122:1-7; 137:5, 6)。

在这些经文中，“耶路撒冷”是指主将要重新建立，并且实际重新建立的教会，而不是指犹太人居住的迦南地的耶路撒冷。这一点从圣言中那些论及后者的经文(耶利米书5:1; 6:6, 7; 7:17, 20; 8:5-7; 9:10, 11, 13; 13:9, 10, 14; 14:16; 耶利米哀歌1:8, 9, 15, 17; 以西结书4:1-17; 5:9-17; 12:18, 19; 15:6-8; 16:1-23; 23:1-49; 马太福音23:33, 37, 39; 路加福音19:41-44; 21:20-22; 23:28-30)可以看出来，经上说它全然败坏，并且将要被彻底摧毁。

46.要知道，最后的审判发生在那些生活在主的时代直到今天的人身上，而不是发生在那些生活在这个时期以前的人身上。因为最后的审判在地球上已经发生过两次；其中一次在圣言中以“大洪水”来描述，另一次是主在世时亲自完成的。这就是主说这些话的意思：

现在这世界受审判，这世界的首领要被赶出去。(约翰福音12:31)

另一处：

我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。你们可以放心，我已经胜了世界。(约翰福音16:33)

这也是以赛亚书中这些话的意思：

这从以东而来，大步行走，以大能施行拯救的是谁呢？我独自踹酒榨，我发烈怒将他们践踏；他们的胜利溅在我衣服上，因为报仇之日在我心中，我救赎之年已经来到；这样，祂就作了救主。(以赛亚书63:1-8)

这样的经文还有很多。

此前地球上之所以有两次最后的审判，是因为每次审判都发生在教会的末期，如前面论述该主题的章节所说明的(33-39节)；地球上曾有两个早期教会，一个在大洪水之前，一个在大洪水之后。大洪水之前的教会在创世记第一章以天地的新造和伊甸园来描述；它的结束以吃知识树和随之而来的事件来描述；对它的最后审判以大洪水来描述；这一切都是按着圣言的风格通过纯粹的对应来描述的。就内义或灵义而言，“天地的创造”表示一个新教会的建立(参看前面第一章1-5节)；“伊甸园”表示这个属天教会的智慧；“知识树”和“蛇”表示摧毁该教会的记忆知识或事实知识；“大洪水”表示临到那些属于该教会之人的最后审判。

然而，大洪水后的那个教会在圣言的某些经文(如申命记32:7-14和别处)中也有所描述。该教会延伸至亚洲大陆的许多地方，并延续到雅各的子孙后代。当主降世时，它就走到了尽头。于是主向自该教会初次建立以来所有属于它的人，同时向第一个教会的所有余民施行了一次最后的审判。主为这个目的而降世，以使天堂里的一切事物都归入秩序，并通过天堂使地上的一切事物也归入秩序，同时使祂的人身变成神性。若非如此，没有人能得救。在主降临之前，地球上曾有两个教会，这一点在《属天的奥秘》一书的各个地方都已说明；对这些内容的概述可见于本章下面的脚注。我在那本书还说明，主降世是为了使天堂里的一切事物都归入秩序，并通过天堂使地上的一切事物也归入秩序，同时使祂的人身变成神性。地球上的第三个教会是基督教会。现在所论述的最后审判就临到这个教会，同时临到自主的时代以来所有在第一层天堂的人。

脚注：

1.地球上的第一个，也是最古老的教会就是创世记头几章所描述的那个教会；它是一个属天教会，是众教会之首(607, 895, 920, 1121-1124, 2896, 4493, 8891, 9942, 10545节)。天上那些来自该教会之人的性质(1114-1125节)。他们享有最强、最大的光(1117节)。大洪水之后出现了各种教会，它们统称为古教会(1125-1127, 1327, 10355节)。古教会延伸至亚洲多少国家(1238, 2385节)。古教会之人的性质(609, 895节)。古教会是一个代表性教会(519, 521, 2896节)。该教会在衰落之初的性质(1128节)。上古教会与古教会之间的区别(597, 607, 640—641, 765, 784, 895, 4493节)。希伯所创立的教会被称为希伯来教会(1238, 1241, 1343, 4516—4517节)。古教会与希伯来教会之间的区别(1343, 4874节)。建立在雅各后代或以色列人当中的教会(4281, 4288, 4310, 4500, 4899, 4912, 6304, 7048, 9320, 10396, 10526, 10535, 10698节)。施加于以色列人的律例、典章和律法在某种程度上类似于古教会的(4449节)。建立在以色列人当中的教会的代表性仪式与古教会的代表性仪式之间的区别(4288, 10149节)。在上古教会，启示直接来自天堂；在古教会，启示通过对应而来；在以色列人当中的教会，启示通过活生生的声音，或直接说话而来；在基督教会则通过圣言而来(10355节)。主是上古教会的神，也是古教会的神，被称为耶和华(1343, 6846节)。

2.当主在世时，祂使天堂和地狱里的一切都归入秩序(4075, 4287, 9937节)。那时主将灵界从大洪水以前的人当中释放出来(1266节)。他们的性质(310—311, 560, 562—563, 570, 581, 586, 607, 660, 805, 808, 1034, 1120, 1265-1272节)。主通过试探和战胜地狱而征服地狱，并使一切都归入秩序，同时荣耀了祂的人身(4287, 9937节)。主凭自己，凭自己的能力做到这一切(1692, 9937节)。主独自争战(8273节)。因此，唯独主成为公义和功德(1813, 2025-2027, 9715, 9809, 10019节)。主就这样使祂的人性与神性合一(1725, 1729, 1733, 1737, 3318, 3381—3382, 4286节)。十字架受难是最后的试探和彻底的胜利，祂通过十字架受难荣耀了祂自己，也就是使祂的人身变成神性，并征服地狱(2776, 10655, 10659, 10828节)。就神性本身而言，主不可能受试探(2795, 2803, 2813—2814节)。这就是为何祂从母亲那里取得一个人身，受试探的，正是这人身(1414, 1444, 1573, 5041, 5157, 7193, 9315节)。祂逐出从母亲那里所遗传来的一切，脱去从她那里所获得的人身，直到最后不再是她的儿子，并披上神性人身(2159, 2574, 2649, 3036, 10830节)。主通过征服地狱并荣耀祂的人身而拯救人类(4180, 10019, 10152, 10655, 10659, 10828节)。