史威登堡神学著作
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L49.⑶还表示重生之人的生命，这生命被称为属灵的生命。约翰福音：
耶稣说，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。(约翰福音3:5)
以西结书：
我要赐给你们一个新心和新灵。我必将我的灵放在你们里面，使你们行在我的律例中。(以西结书36:26, 27)
又：
赐给一个新心和新灵。(以西结书11:19)
诗篇：
神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有坚定的灵。求你使我重得救恩之乐， 以乐意的灵来扶持我。(诗篇51:10, 12)
以西结书：
你们要造一个新心和新灵；以色列家啊，你们何必死亡呢？(以西结书18:31)
诗篇：
你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。(诗篇104:30)
约翰福音：
时刻将到，现在就是了，那真的敬拜者要在灵里和真理中敬拜父。(约翰福音4:23)
以赛亚书：
耶和华神赐气息给人民，又赐灵给行在其中的人。(以赛亚书42:5)
撒迦利亚书：
耶和华形成人的灵在他中间。(撒迦利亚书12:1)
以赛亚书：
夜间我用我的灵魂渴想你；早晨我用我中间的灵等候你。(以赛亚书26:9)
又：
到那日，耶和华必为他成为坐堂审判的灵。(以赛亚书28:5, 6)
路加福音：
我灵以神我的救主为欢乐。(路加福音1:47)
撒迦利亚书：
他们已在北方之地使我的灵平息。(撒迦利亚书6:8)
诗篇：
我将我的灵交在你手里；你救赎了我。(诗篇31:5)
玛拉基书：
祂不是单造一人和有灵的其他人吗？(玛拉基书2:15)
启示录：
过了这三天半，有生命的灵从神那里进入被兽所杀的两个见证人里面。(启示录11:11)
阿摩司书：
我耶和华是形成群山者和创造风的。(阿摩司书4:13)
民数记：
神，一切血肉之灵的神。(民数记16:22; 27:18)
撒迦利亚书：
我必将高处的灵倾注在大卫家和耶路撒冷的居民身上。(撒迦利亚书12:10)
以赛亚书：
等到灵从高处倾倒在我们身上。(以赛亚书32:15)
又：
我要将水浇灌口渴的人，将河流浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的种。(以赛亚书44:3)
约珥书：
我要将我的灵浇灌凡有血气的。在那些日子，我要将我的灵浇灌仆人和使女。(约珥书2:28, 29)
浇灌灵表示重生；赐给一个新心和新灵所表相同。
“灵”表示那些处于谦卑之人里面的属灵生命：
我住在痛悔、谦卑的灵里，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。(以赛亚书57:15)
诗篇：
神所要的祭，是破碎的灵；神啊！破碎痛悔的心，你必不轻看。(诗篇51:17)
以赛亚书：
祂将赐给喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。(以赛亚书61:3)
又：
被离弃灵里忧伤的妇人。(以赛亚书54:6)
马太福音：
灵里贫穷的人蒙福了，因为天国是他们的。(马太福音5:3)
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220.由于整体，或身体的能力主要集中于手臂和手，它们是身体的末端，所以在圣言中，“手臂或膀臂”和“手”表示能力，“右手”表示更超强的能力。这就是各层级进入能力状态的演变和发出，故与人同在，并对应于其一切成分的天使，仅从手的动作就能知道人在其理解力和意愿，以及仁和信，因而属其心智的内在生命和由此而来的身体外在生命方面是什么样子。
我常常惊讶于天使仅从身体通过手的活动就能获得这样的认识；但这一事实已反复通过活生生的经历向我证明。我还被告知，正因如此，举行就职典礼时要按手，并且“用手触摸”表示交流，等等。我由此得出结论：仁和信的一切都存在于行为中，没有行为的仁和信就像太阳周围逐渐消失或被云驱散的光晕。这就是为何圣言如此频繁地提及“行为”和“作工”；经上说，人得救取决于它们。此外，行出来的人被称为智慧的人，没有行出来的人被称为愚蠢的人。
然而，要记住，这里的“行为”是指实际行出来的功用。因为仁与信的一切都存在于功用，并取决于功用。行为与功用之所以具有这种对应关系，是因为对应是属灵的，但通过作为其容器的物质、材料来实现。
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