史威登堡神学著作
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L48.⑵由于人的生命照着他的状态而不同，所以“灵”表示人里面生命的不同情感。如①智慧的生命：
比撒列被智慧，聪明和知识的灵充满。(出埃及记31:3)
又：
你要对一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的说。(出埃及记28:3)
申命记：
约书亚被智慧的灵充满。(申命记34:9)
但以理书：
尼布甲尼撒论到但以理说，他里头有圣神的灵，在他里头有知识、聪明和智慧的美好灵。(但以理书4:8; 5:12)
以赛亚书：
灵里犯错的必得明白。(以赛亚书29:24)
②生命的激发：
耶和华激动了玛代王的灵。(耶利米书51:11)
哈该书：
耶和华激动所罗巴伯的灵和剩下之百姓的灵。(哈该书1:14)
以赛亚书：
我必将一个灵放在亚述王里面，他要听见风声就归回本地。(以赛亚书37:7)
申命记：
耶和华使希实本王的灵刚硬。(申命记2:30)
以西结书：
你们灵里起的这意念万不能成就。(以西结书20:32)
③生命的自由：
论到先知所看到的四活物，就是基路伯，灵往哪里去，他们就往那里去。(以西结书1:12, 20)
④惧怕、痛苦或悲伤和愤怒中的生命：
每颗心都必融化，所有手都发软，每个灵都昏厥。(以西结书21:7)
诗篇：
我的灵在我里面压垮；我的心在我中间惊诧。(诗篇142:3; 143:4)
又：
我的灵耗尽。(诗篇143:7)
但以理书：
至于我但以理，我的灵忧伤。(但以理书7:15)
创世记：
法老的灵烦乱。(创世记41:8)
但以理书：
尼布甲尼撒说，我的灵烦乱。(但以理书2:3)
以西结书：
我因我灵的盛怒而悲苦。(以西结书3:14)
⑤各种邪恶情感的生命：
凡灵里没有诡诈的，这人是有福的！(诗篇32:2)
以赛亚书：
耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间。(以赛亚书19:14)
以西结书：
祂对随从自己的灵的愚顽先知说。(以西结书13:3)
何西阿书：
先知是愚蠢的人，有灵的人是狂妄。(何西阿书9:7)
玛拉基书：
当谨守你们的灵，不可行诡诈。(玛拉基书2:16)
何西阿书：淫乱的灵使他们失迷。(何西阿书4:12)
又：
淫乱的灵在他们中间。(何西阿书5:4)
民数记：
当忌妒的灵临到他时。(民数记5:14).
弥迦书：
若人在灵里行走，说谎言。(弥迦书2:11)
诗篇：
灵不与神坚定同在的一代。(诗篇78:8)
以赛亚书：
耶和华将沉睡的灵浇灌你们。(以赛亚书29:10)
又：
你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；至于你们的灵，火必吞灭你们。(以赛亚书33:11)
⑥地狱的生命：我必使污秽的灵离开这地。(撒迦利亚书13:2)
马太福音：
污灵从人里面出来，走遍干旱之地；后来他另带了七个比自己更恶的灵来，都进去住在那里。(马太福音12:43-45)
启示录：
巴比伦成了各样污秽之灵的巢穴。(启示录18:2)
⑦此外，灵还表示困扰人类的地狱灵本身(马太福音8:16; 10:1; 12:43-45; 马可福音1:23-27; 9:17-29; 路加福音4:33, 36; 6:17, 18; 7:21; 8:2, 29; 9:39, 42, 55; 11:24-26; 13:11; 启示录13:15; 16:13, 14)。
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三、对新教徒的最后审判
14.在我早先《最后的审判》一书(53–64节)中，我论述了对巴比伦所表示的那些人的审判，也提供了关于对伊斯兰教徒(50–51节)和外邦人或异教徒的审判的一些信息，但没有论述对新教徒的审判，只是提到他们在中心，在那里按国籍排列(48节)，天主教徒在他们周围，伊斯兰教徒在天主教徒周围，而外邦人或异教徒和各个宗教的人则在伊斯兰教徒周围。新教徒之所以占据核心或中心区域，是因为他们阅读圣言，敬拜主，因而享有最大光明。从显为太阳的主(主本质上是神性之爱)发出的属灵之光朝各个方向照射，甚至光照最外围的人，打开他们理解诸如他们的宗教能使他们接受的那类真理的能力。属灵之光本质上是神性智慧，它进入人的理解力，直到这种程度：他过去所获得的知识给予他一种感知它的能力。它不像世间的光那样穿越空间，而是穿越我们对真理的情感和感知。所以它在一瞬间抵达天堂的尽头。正是由于经历了这些阶段，所以才产生了灵界的表面空间或距离。关于这个主题的详情，可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(104-113节)。
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