史威登堡神学著作
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L41.⑷主被称为“主”和“神”。这一点从许多经文明显可知，它们若被引用，必占用大量篇幅；引用这几处就足够了，约翰福音：
当多马按主的吩咐看祂的手，探祂的肋时，他说，我的主，我的神。(约翰福音20:27, 28)
诗篇：
他们也追念神是他们的磐石，至高的神是他们的救赎主。(诗篇78:35)
以赛亚书：
万军之耶和华是祂的名，救赎你的是以色列的圣者，祂必称为全地之神。(以赛亚书54:5)
这一点从以下事实也明显看出来：他们敬拜祂，伏面在祂面前(马太福音9:18; 14:33; 15:25; 28:9; 马可福音1:40; 5:22; 7:25; 10:17; 路加福音17:15, 16; 约翰福音9:38)。诗篇：
我们听说祂在以法他。我们要进祂的居所，在祂脚凳前下拜。(诗篇132:6, 7)
主同样在天上受到敬拜，如我们在启示录读到：
我在灵里，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到世世代代的，又把他们的冠冕放在宝座前。(启示录4:2, 3, 10)
又：
我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。没有人能展开那书卷。长老中有一位对我说，看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能展开那书卷，揭开那七印。我又观看，在宝座中间有羔羊站立，祂前来，拿了书卷。他们就俯伏在羔羊面前，敬拜那活到世世代代的。(启示录5:1, 3, 5-8, 14)
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386.⑹人的心智就是他的灵，灵就是这个人，而身体是心智或灵在世界进行感觉和活动所借助的一个外在工具。人的心智就是他的灵，灵就是这个人，这一事实几乎无法进入那些以为灵就是风，灵魂就是某种空气，就像从肺里呼出的一股呼气之人的信仰。因为他们会问：当灵就是灵时，它如何成为人？当灵魂就是灵魂时，它如何成为人？这与他们思想神的方式是一样的，因为神被称为一个灵。他们从以下事实获得对灵和灵魂的这个观念：在某些语种中，灵和风是同一个词；还有，当一个人死亡时，人们就说他咽下最后一口气，交出了灵或灵魂；而当窒息或昏迷的人又恢复呼吸或肺呼吸时，人们就说他们又活过来了。因此，在这些情况下，人们只会将灵或灵魂理解为风或空气，于是就根据肉眼和身体感官的经验断定：死后，人的灵或灵魂不是一个人。各种理论、假设就是从关于灵和灵魂的这种肉体化结论产生的，而这些理论、假设又产生了这样一种信念：人死后不会成为一个人，直到最后审判之日；在此之前，他的灵在某处停留，等着与他的肉身重新结合，正如《最后的审判续》一书(32-38节)所说明的。由于人的心智就是他的灵，所以天使也是灵，被称为“心智”。
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