史威登堡神学著作
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95.(5)通过救赎的行为，主使自己成为公义。在当今的基督教会，人们断言并相信，唯独主凭祂在世时对父神的顺服，尤其凭十字架受难而拥有功德和公义。但他们以为十字架受难是救赎行为本身。然而，这不是一种救赎行为，而是一种荣耀祂人身的行为；后面关于救赎那一章(TCR 114-137节)将论述这个主题。主使自己成为公义的救赎行为是这些：祂施行了最后的审判，最后的审判发生在灵界；那时，祂将恶人与善人、山羊与绵羊分离，把那些与龙的兽构成一体的人(启示录13章)赶出天堂；祂从配得上的人中形成了一个新天堂，从不配的人中形成了一个地狱，并在天堂和地狱逐渐使一切事物都恢复秩序，最终建立了一个新教会。这些就是救赎行为，主通过这些行为使自己成为公义。因为公义就是照神序做一切事，将凡偏离秩序的都恢复秩序，因为神序本身就是公义。这就是主说这些话的意思：
我理当这样尽神全部的义。(马太福音3:15)
这也是旧约中这些话的意思：
看哪，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的枝子，祂必掌权为王，在地上施行公平和公义。这是祂的名，耶和华我们的义。(耶利米书23:5, 6; 33:15, 16)
以赛亚书：
我凭公义说话，以大能施行拯救。(以赛亚书63:1)
又：
祂必坐在大卫的宝座上，以公平公义坚立它。(以赛亚书9:7)
又：
锡安必因公义而蒙救赎。(以赛亚书1:27)
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359.(4)然而，信仰，仁爱，或两者的生命，都不来自人，只来自主。因为我们读到：
若不是从天上赐给人的，他就不能得什么。(约翰福音3:27)
耶稣说：
住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。(约翰福音15:5)
但这句话要这样来理解：人凭自己只能为自己获得属世信仰，属世信仰是一种说服，即相信某事就是这样，因为某个权威人士就是这么说的。人凭自己也只能为自己获得属世仁爱，属世仁爱就是为了某种回报而获得恩惠的努力。在这种信仰和仁爱里面有人的自我，或人自己的东西，还没有来自主的生命。尽管如此，通过这种信仰和仁爱，人预备自己成为主的容器；只要人预备自己，主就会进入，并使他的属世信仰变成属灵的，同样使他的属世仁爱也变成属灵的，从而使两者都活过来。当人靠近作为天地之神的主时，这一切就会成就。由于人被创造为神的形像，所以他被创造为神的住所；因此，主说：
有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的，我也要爱他，我要到他那里去，在他那里作我的住所。(约翰福音14:21, 23)
又：
看哪，我站在门外叩门；若有人听见我的声音而开门，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。(启示录3:20)
由此可以得出结论：人怎样属世地预备自己接受主，主就怎样进去，并使人里面的一切从内在都变成属灵的，从而活着。而另一方面，人越不预备自己，就越离弃主，并凭他自己的自我做一切事；人凭自己所做的一切，都没有生命在里面。不过，在我们论述仁爱(TCR 392-462节)和自由意志或自由选择(TCR 463-508节)之前，这些要点不可能呈现在更清晰的光中；但在后面关于改造和重生那一章(TCR 571-625节)中，它们会变得清晰。
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