史威登堡神学著作
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94.当今基督教会习惯称主为我们的救主，“马利亚之子”，却很少称祂为神的儿子，除非表达自永恒所生神儿子的意思。这是因为天主教将马利亚奉为神圣，远胜过其他所有人，并将她高举为在一切圣徒之上的女神或女王。然而，主荣耀了祂的人身后，就脱去了属于其母的一切事物，并披上其父的一切事物。本书随后章节将充分说明这一点（102，103节）。大量谬念通过这种普遍说法流入教会，尤其流入那些不去思考圣言中所论及主的话之人中。如，父与祂为一，祂在父里面，父在祂里面，凡父所有的都是祂的，祂称耶和华为祂的父，耶和华父称主为祂的儿子。这些因主被称为“马利亚之子”而非神的儿子所导致的谬念充斥教会，其恶果是，有关主的神性观念遭到毁灭，这导致圣言中有关祂是神儿子的所有内容都丧失。而且，这还导致犹太教、阿里乌斯教、索齐尼主义，以及加尔文主义的原型混进来。最终，自然主义也混进来，并伴随以下荒诞观念：即主是玛利亚与约瑟所生的儿子，祂的灵魂来自其母亲，所以祂并非神的儿子，尽管祂被称为神的儿子。每个人，无论神职人员还是平信徒，都应扪心自问，自己是否已孕育并持有主作为玛利亚之子只是一个普通人的观念。
在四世纪，当阿里乌斯教义兴起时，这种观念就开始在基督教界盛行。故尼西亚公会为了维护主的神性，就编出了一个自永恒所生的神的儿子。当时，主的人身因这种编造而被高举到神性的层次，并且如今很多人仍将它高举到神性层次。然而，对那些通过位格合一来理解这二者之间的合一，其中一个在上，另一个在下之人来说，这人身并未被如此高举。这种信念所带来的后果，除了整个基督教会的毁灭外，还能有什么？而基督教会的唯一基石就是对处于人身的耶和华的敬拜，也就是说，它建立在神人的基础上。主在很多经文中都声称没人能看见父，也不认识祂、来到祂面前并信祂，除非通过祂的人身。若祂并非如此被靠近，教会的一切珍贵种子将变得一文不值；橄榄树的种子会变成松树的种子；橘树、柠檬树、苹果树、梨树的种子变成柳树、榆树、菩提树、橡树的种子；葡萄树变成沼泽里的芦苇，大小麦变成谷糠；事实上，一切属灵的食物都变得如同蛇所吃的尘土。因为那时，人里面的属灵之光变得属世，最终变得感官肉体化，就其本身而言，这样的光就是一种幻光；此时，人甚至就像鸟儿飞在高空却失去双翅，因此落到地上，只能在地上行走，在周围查看它脚前的东西。然后，其有关教会属灵之物，就是赞同永生的一切事物，类似于跳梁小丑的胡言乱语。这就是人将主神、救世主和救主仅仅视为玛利亚之子，也就是仅仅视为一个人的后果。
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788.启18:19.“他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，祸哉，祸哉，这大城阿”表他们内在和外在的悲伤和哀恸，也就是对如此显赫的一个宗教竟被完全摧毁并判罚感到悲痛。“把尘土撒在头上”表示因被摧毁和判罚而引发的内在悲伤和哀恸，如下文所述。“哭泣悲哀，喊着”表示外在的悲伤和哀恸；“哭泣”表示灵魂的哀恸；“悲哀”表示内心的悲伤。“祸哉，祸哉，这大城阿”表示对她被摧毁和判罚感到极其悲痛。“祸哉”表示对灾祸、不幸和谴责感到悲痛，因此“祸哉，祸哉”表示极其悲痛（参看416, 769, 785节）；“城”表示天主教（785节等）。“把尘土撒在头上”表示因被摧毁和判罚而引发的内在悲伤和哀恸，这一点从以下经文明显看出来：
他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。（以西结书27:30）
锡安的女子坐在地上，扬起尘土落在头上。（耶利米哀歌2:10）
约伯的朋友各人撕裂外袍，把尘土撒在自己的头上。（约伯记2:12）
巴比伦的女儿啊，下来坐在尘埃，没有宝座，要坐在地上。（以赛亚书 47:1等）
他们极度悲伤时之所以把尘土撒在头上，是因为“尘土”表示受判罚或诅咒之物，这一点从有关经文明显看出来（如创世记3:14;马太福音10:14;马可福音6:11;路加福音10:10-12）；而且，“头上的尘土”代表承认他们自己该受判罚，因而代表悔改（马太福音11:21;路加福音10:13）。“尘土”之所以表示受判罚或诅咒之物，是因为在灵界，地狱之上的大地纯由没有青草和植物的尘土构成。
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